BUHOBLOG

GRAN MARCHA EN EKWADOR POR EL AGUA Y POR LA VIDA!

2012-03-08T18:46:00.004-08:00

SIGUIENDO LOS CAMINOS ANCESTRALES, LA GRAN MARCHA PARTIÓ DEL PANGUI,ZAMORA: LA PROVINCIA MÁS GOLPEADA POR LAS RECIENTES MEDIDAS DEL GOBIERNO DE CORREA, ENTREGADO A LAS TRANSNACIONALES!

MAÑANA ATRAVESANDO POR LA GRAN WILLKA PAMPA LLEGARÁ HASTA CUXI PAMPA (LOJA) DONDE SERÁ RECIBIDA POR LA SOLIDARIDAD DE TRABAJADORES, ESTUDIANTES Y MAESTROS,LA MARCHA PLURINACIONAL POR EL AGUA Y POR LA VIDA, AVANZARÁ POR CADA PUNTO SAGRADO, SIGUIENDO EL EJE DEL KINTY ÑAN, EL CAMINO RECTO DEL COLIBRÍ, HACIA LAS TIERRASDEL CENTRO! DE KITU MILENARIO DONDE SE CELEBRARÁ EL MUSHUK NINA EL FUEGO NUEVO! EL PRIMER DÍA DEL AÑO ANDINO EKWATORIAL!

LAS MARCHAS QUE HOY SE ENCIENDEN EN EKWADOR, CONTINUARÁN A PARTIR DEL 22 DE MARZO EN TODO EL NORTE DEL PLANETA!

PENSAR CÓSMICAMENTE! ACTUAR GLOBALMENTE!

más en

http://www.ecuadorlibrered.tk/

IDENTIDAD ANDINA ECUATORIAL

2012-03-01T05:08:00.008-08:00

DESDE ESTE 8 DE MARZO, PACARINAS, POGLLOS, VERTIENTES, CASCADAS, RIACHUELOS,RÍOS, APUS, RUNAS, BULUS, COMUNIDADES, COLECTIVOS, BARRIOS, TODOS CONFLUIRÁN EN UNA MAREA PURIFICANTE POR LA RENOVACIÓN DE LA PACHA TIERRA SAGRADA

LAS MARCHAS SERÁN FESTIVAS, ALEGRES, PACÍFICAS, FLUIDAS,CONVERGENTES,RECORRERAN SEKES, WAKAS, CHAQUIS Y KAPAKS ÑAÑES O CAMINOS RITUALES, QUE HAN UTILIZADO NUESTROS ABUELOS DESDE TIEMPOS ANCESTRALES

HASTA EL 22 DE MARZO TODOS LOS TORRENTES LLEGARÁN
AL CENTRO CEREMONIAL O KANCHA SAGRADA DE KITU MILENARIO
A CELEBRAR EL MUSHUK NINA, EL FUEGO NUEVO
EL INICIO DEL AÑO ANDINO EQUINOCCIAL ANUNCIANDO
QUE HEMOS DICHO BASTA A ESTE INHUMANO MODO DE VIDA!

Y QUE HEMOS ECHADO A CAMINAR!

HACIA EL NUEVO PARADIGMA, HACIA EL NUEVO TIEMPO...

MILES Y MILES VOLVEREMOS!
YO SOY, NOSOTROS SOMOS,
ESTAMOS AQUÍ
HEMOS VUELTO!

MOVIMIENTO SUMAK PAN ANDINO
POR EL FUEGO NUEVO Y PRIMORDIAL!

IDENTIDAD PAN ANDINA ECUATORIAL

2012-02-12T06:49:00.001-08:00

SOMOS AGUA. INUNDAREMOS QUITO
La Marcha por el Agua, la Vida y la Dignidad de los Pueblos

Desde el 8 de marzo,desde los cuatro puntos cardinales del Ecuador,
ríos de gente con vida se dirigirán hacia Quito,
manifestando por el Agua, la Vida y la Dignidad de los Pueblos.

Preparan una agresión brutal contra la Pachamama en el Ecuador. Poderosas transnacionales se aprestan a abrirle inmensas perforaciones mineras y petroleras en nacientes de agua y territorios de alta biodiversidad como la Cordillera del Cóndor, el Parque Nacional Yasuní, Intag, Molleturo, Limón, Santa Isabel, Esmeraldas o el Kimsacocha. Al mismo tiempo, cientos de personas están siendo acusadas de terroristas por reclamar respeto para los derechos de la naturaleza y derechos humanos fundamentales como el derecho al agua, a la tierra, a participar en las decisiones que afectan sus vidas y las vidas de sus hijas e hijos. Miles están siendo despedidas de sus trabajos en sectores estatales, despojadas del derecho elemental a usar la palabra para protestar.

No queremos conformarnos con sobrevivir en un país devastado, en un país donde reine el miedo o la indiferencia, en un país con realidades paralelas de ríos muertos y de carreteras idílicas, de gente “feliz” con su puñado de dólares dados por el Estado y de gente enferma por la contaminación minera y petrolera, de gente que se consume en el consumismo y de gente con su selva destruida, muerta en vida, sin memoria ni identidad, privada de su condición humana, reducida a un despojo indígena entre árboles y animales acribillados.

Queremos marchar por el Agua, la Vida y la Dignidad de los Pueblos, marchar hacia la vida esplendorosa, hacia la nueva civilización, hacia el verdadero Sumak Kawsay, donde nos reconozcamos hermanas y hermanos del árbol, del pájaro y la bacteria, hermanas y hermanos de las gotas de la lluvia, indígenas del planeta Tierra, hijas e hijos de la única Madre, hermanas y hermanos con iguales derechos.

El 8 de marzo, por el Día Internacional de la Mujer Trabajadora, saldremos desde la Cordillera del Cóndor, desde los páramos de Molleturo, desde el Río Grande de Chone, desde las lagunas del Kimsacocha, desde los bosques primarios de Intag, desde Santa Isabel, desde las selvas del Yasuní, desde los manglares esmeraldeños, desde los valles de Loja, desde las cumbres de Bolívar, desde millares de comunidades de este país infinito, y nos dirigiremos hacia Quito, a paso lento, llamando a la conciencia, llamando al cambio, a recobrar el verdadero sentido de ser Vida dentro de la Vida. Seremos como gotas de agua diminutas que van inundando los caminos, campos y ciudades con el gran río de la vida, con sus cantos, colores, músicas, sentires y culturas.

Sabemos que intentarán represar a esta gran Marcha, desviar la corriente, desunir a sus millones de gotas, evaporar nuestras voces, ensuciar y contaminar los sentidos, llamándonos infantiles, locos por preferir el agua al oro, protesta sin propuesta, asalariados de las ONG’s, ilegítimos, subversivos por tomarnos las vías con nuestros pies y nuestras voces. Dirán que nunca debimos haber existido, que no tenemos por qué existir. Dirán que nos mueven intereses políticos. Pero estamos preparados para desmentir tales acusaciones con nuestras palabras, pero sobre todo con nuestros actos, con la verdad, con la voz clara, la mirada transparente y el corazón puro, para hacer escuchar nuestras ideas, las propuestas que tenemos, sin caer en provocaciones, con estrategias siempre pacíficas, jamás violentas, con fiesta, con cultura, con vida, cuidando cada paso de la Marcha, cuidando la transparencia de las gotas.

¿Queremos que años después, cuando el Yasuní, la Cordillera del Cóndor, Intag, el Kimsacocha o el hogar donde nacimos, sean un triste recuerdo, rodeados de minas, de coladas tóxicas, de bosques exterminados por el petróleo o las represas, desprovistos de dignidad, de salud y de vida por un grupo de personas que se tomaron el poder, sintamos que pudimos haber hecho algo y no hicimos nada? ¿Cómo podremos mirar a los ojos de nuestras hijas e hijos?

Hacemos la Marcha por el Agua, la Vida y la Dignidad de los Pueblos para cambiar la historia, para cambiar el rumbo del país y encaminarnos hacia la Vida Esplendorosa, hacia el Sumak Kawsay de los derechos para los seres humanos y para la Madre Tierra. Esta es nuestra Marcha, es tu Marcha, es la Marcha de todos y todas. Que Marchen los niños y las niñas, los jóvenes y las jóvenes, los abuelos y las abuelas, que Marchen junto a los animales, porque todos somos hijos e hijas de la Vida, nos acompaña la fuerza de nuestros ancestros. Gota a gota, vamos conformando el Gran Río de la Vida.

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mineriamuerte.wordpress.com

Descárgate el PDF de la convocatoria desde AQUÍ: http://mineriamuerte.files.wordpress.com/2012/02/marcha_por_el_agua_web.pdf

IDENTIDAD ANDINA ECUATORIAL

2012-01-29T14:31:00.000-08:00

1912-2012
A LOS 100 AÑOS DEL ASESINATO DE ALFARO
POR LA IGLESIA Y LOS GAMONALES SERRANOS
Y DE SU RE-UTILIZACIÓN CONTEMPORÁNEA
POR LOS NUEVOS PELUCONES Y MASONES
DE LA VERDUZCA "ARCA DE LA ALIANZA"!

AMOR FINO Y CANTO HUNO
A DON ELOY Y SUS MONTUNOS

Por Diego Velasco Andrade*

I

El poema nos sitúa en un épico
campo de batalla:

Gatazo fines de siglo cercanías de Riobamba
las huestes ostrogadas parece
son vencidas por el equipo visigódico
que ni bobo

trae en el banco suplente
a vándalos y alanos.

Del libertinaje ostrogódico está harto Teodorico
emperador de Roma educado en Bizancio
por los hermanitos cristianos.

Pero mirad ahí viene Atila
el “azote de dios” y sus “bárbaros”
llegan desbrozando el monte
para desnivelar la lid de un machetazo.

II

De modo que éste es Atila
vencedor de mis ejércitos
exclama en Carondelet Teodorico
al mirar la fotografía:

patucho regordete y pasadito de años…

Pero dicen que muy valiente
agrega su general de La Cuchilla
lleva más de treinta luchando por la causa
de los hunos
y de los ostrogodos

III

Décadas:
el ejército visigodo se ve impotente
tratando de conservar sus extensos dominios
de patatas
pero un día Teodorico cae fulminado
por un Rayo
mientras retoza en Roma sobre un colchón de plumas.

Entonces el bárbaro rehace
la economía de la península
favorece la cultura y como buen hechicero
ordena dar vueltas al diablo por la nariz
de un ferrocarril
hasta que su reino desaparece
como el alba.

Ostrogodos visigodos y Mr. Harman
pactan en Roma:
tus patatas mi ferrocarril su cacao
nuestros barcos
¿okey señores godos?

Y sube al poder Leónidas
Casado con Gala Plácida sobrina de
un Tío lejano

rápidamente promulga su edicto:
visigodo truequen sus rosarios
por las botas que ostrogodos importan
desde Texas.

V

Atila retírase cansado al Panóptico
que para el efecto construyó Teodorico
pero es asesinado en una procesión
por el gran poder de hasta ahora incógnitos
cucuruchos.

Falto de guía el terrible ejército huno
regresa a sus plantaciones.

Ya pocos recuerdan a Atila
dice en palacio
el ostrogodo Leónidas:

total
no era sino el viejo luchador
de una horda de bandidos.

De La poesía no es un libro de poemas, Matapiojo-Búho Editores 1989

IDENTIDAD ANDINA ECUATORIAL

2012-01-15T14:08:00.000-08:00

EN EL QUINTO ANIVERSARIO
DE LA "REVOLUCIÓN CIUDADANA"
NI REVOLUCIÓN,NI CIUDAD, NI CIUDADANÍA!

¿RAFAEL,para tu pueblo,
Correa para los corruptos,
porque, si algo te has robado
es el corazón de los
ciudadanos de la patria? o...

¿RAFAEL,para los del "círculo rosa",
Correa para los índígenas y luchadores populares,
porque, si algo te has robado...
es la ilusión en la revolución, de los
ciudadanos y habitantes de nuestra memoriosa Pacha?

DALE CORREA A CORREA, POR SU QUINTO ANIVERSARIO!

SERIE GUARDIANES DEL KITU MILENARIO 4

2012-01-09T18:58:00.000-08:00

LA CANCHA SAGRADA KITU INKA, HOY SUPERPUESTA POR LA DENOMINADA "PLAZA GRANDE DE QUITO", Y LAS IGLESIAS Y TEMPLOS CATÓLICOS, MOTIVO DE DECLARACIÓN DEL CENTRO HISTÓRICO COMO "PATRIMONIO DE LA HUMANIDAD", ASENTADOS SOBRE LOS TEMPLOS INDÍGENAS, CORREN GRAVE RIESGO DE DESTRUCCIÓN POR LA INCONSULTA E INÚTIL MEGA OBRA DEL METRO DE QUITO, IMPLEMENTADA COMO VECTOR DE ESPECULACIÓN Y PROSELTISMO URBANO, POR EL BURGO MAESTRE DE LA CIUDAD, AUGUSTO BARRERA.

GUARDIANES DEL KITU MILENARIO SEGUIRÁ ILUSTRANDO Y ADVIRTIENDO,DE LA MAGNITUD DE LA DESTRUCCIÓN DE LA MEMORIA E IDENTIDAD MILENARIA DE LA CIUDAD...

El palacio republicano de Carondelet, asiento del "presidente de la república", constituyó en sus bases, el palacio del último inca quiteño: Ataw Allpa, sus zócalos externos y túneles internos en estado de desgaste, maquillaje y abandono, constituyen la muestra palpable del Quito que quieren las élites de la ciudad: blanqueado, criollista y desmemoriado...

MILES Y MILES VOLVEREMOS...
YO SOY, ESTAMOS AQUÍ, HEMOS VUELTO!

2012 ¿FIN DEL MUNDO? ...

2012-01-02T16:02:00.000-08:00

O, FIN DEL ARCA DE LA "SANTA ALIANZA"
EN TIERRAS ECUATORIALES?

UNIDAD DE LAS IZQUIERDAS,
DE LOS PUEBLOS Y CULTURAS DEL ECUADOR

UNIDAD INDÍGENA POPULAR, PARA DERROTAR
AL GOBIERNO "NEOLIBERAL NEO-INSTITUCIONALISTA"
DEL PALADÍN DE LA "SANTA ALIANZA"
RAFAEL CORREA DELGADO!

NOTICIA DE ÚLTIMA HORA EN QUITO...

2011-12-28T05:31:00.000-08:00

NUESTRO CASTIZO Y LEAL "BURGO MAESTRE", ANTE LA INSISTENTE PETICIÓN DE LA CIUDADANÍA QUITENSE Y DE LOS GUARDIANES DEL "KITU PROFUNDO Y MILENARIO"; Y, EN CONSIDERACIÓN AL DERECHO DE SALVAGUARDA DEL PATRIMONIO TANGIBLE E INTANGIBLE QUE REPOSA EN EL "CENTRO HÍSTÓRICO DE QUITO", BAJOS SUS CALLES, TEMPLOS, MONUMENTOS Y CRUCES, VALOR QUE MOTIVÓ SU NUEVA DECLARACIÓN COMO "PAISAJE MULTICULTURAL DE LA HUMANIDAD", ÁREA SAGRADA, ANCESTRAL Y PROFUNDA, QUE CORRERÍA EL GRAVE RIESGO DE DESTRUCCIÓN; HA DECIDIDO, EN SESIÓN SOLEMNE REALIZADA HASTA ALTAS HORAS DE ANOCHE..., SUSPENDER SU MEGA OBRA AUTEDENOMINADA "EL METRO QUE QUEREMOS: UN METRO CON BARRERAS", TABLA DE SALVACIÓN PARA MANTENER VIVA SU ANSIADA CARRERRA HACIA LA CANDIDATURA PRESIDENCIAL DEL MEMORIOSO ECUA D´OR...

TODO ELLO LO DEJA SENTADO Y FIRMADO, EN HOMENAJE A ESTE DÍA: 28 DE DICIEMBRE, DÍA DE LOS FELICES Y SANTOS INOCENTES!

QUE ASÍ SEA...

FELIZ "PASE DEL NIÑO SOL" 2011"

2011-12-26T18:27:00.000-08:00

Por Diego Velasco Andrade

Sabemos bien que las diferentes estaciones son la consecuencia del movimiento de traslación elíptica anual de la tierra alrededor del sol; sin embargo, la distancia de nuestro planeta al sol no constituye el facto determinante para la alternancia de las estaciones. Puesto que la orbita es casi circular, las estaciones son determinadas por la orientación de su eje de rotación, en relación al plan de la eclíptica, esta inclinación hace posible la existencia de cuatro eventos astronómicos registrados y legitimados a nivel ritual en el calendario andino : los dos solsticios y los dos equinoccios. (1)

En efecto los andinos observaban muy atentamente los movimientos del sol en sus centros ceremoniales y marcaban algunas de sus salidas y ocasos por medio de pilares posicionados en diferentes lugares del paisaje, para referenciar las fechas sagradas de solsticios y equinoccios; estos pilares llamados sukankas estaban localizados comúnmente en la cima de las colinas y cerros considerados sagrados, constituyendo un horizonte artificial relativamente estático y confiable para la observación de los eventos de salida y puesta del sol.

Sin embargo, el objetivo de este sistema de observación, no era exactamente el conteo exacto de los días del año, sino más bien la observación y puesta en valor ceremonial de las cuatro fechas principales del sol que eran atentamente observadas y medidas en el horizonte durante las cuatro estaciones, como una necesidad esencialmente ligada a los ciclos de la naturaleza, donde el principal objetivo era establecer un tiempo para las tareas agrícolas y los procesos concomitantes de siembra y cosecha, conocimiento de gran utilidad para la supervivencia, de una cada vez más creciente población.

Bernabé Cobo (Historia del Nuevo Mundo, 1653), explica que los Incas tenían en cuenta los cuatro principales movimientos aparentes del sol durante el año, para considerar los meses de su año solar: «Ellos identificaban nuestro año solar observando los solsticios y comenzando el año por el solsticio de invierno austral que cae el 21 día de junio y se termina en él mismo punto donde el había » (COBO Bernabé, 1653 : 59).

El año solar Inca (no necesariamente el andino ecuatorial) era entonces un año que iniciaba durante el solsticio de invierno austral y se terminaba durante el solsticio de invierno siguiente. Obviamente, para constatar el inicio del año en los solsticios, ellos debían saber cuándo exactamente aquello sucedía. El medio de observación para determinar los ciclos agrícolas según Sarmiento de Gamboa (Historia General llamada Indica, 1572) se hacía a partir de Inti-wata-nas (monolitos para atraer al sol) o artefactos para calcular la orbita más lejana o camino elíptico del sol wata-ñan.

Para precisar estos datos astronómicos rituales, los sacerdotes astrónomos que vivían en las ciudades sagradas, en los centros ceremoniales, en los templos y otros santuarios religiosos importantes, eran las personas que cumplían las funciones de “guardianas del tiempo sagrado”. El jefe principal de todos esos sabios astrónomos era el Villac Umu: una suerte de sumo sacerdote en la concepción teocrática Inca, quien era el encargado de vigilar las cuatro grandes fiestas solemnes o Raymis.

Inti Raymi (21 junio solsticio de invierno austral) cuando el sol se levanta y se pone más hacia el norte

Khapaj Raymi (21-23 diciembre, solsticio de verano austral), cuando el sol aparece y se acuesta más hacia el sur, y los dos equinoccios:

Q’oya, Colla o Killa Raymi (21-22 septiembre equinoccio de primavera) y

Pawkar Raymi (20-21 marzo, equinoccio de otoño austral), cuando el sol en especial en el Ecuador, se levanta y “camina” en dirección precisa Este-Oeste o Inti Ñan.

La importancia de esta observación sistemática del pasaje del sol durante los cuatros grandes eventos astronómicos solares durante el año, nos permite constatar que los Incas utilizando como referencia las posiciones de salida y puesta del sol en un « horizonte artificial » previamente definido sobre las montañas, habían arribado a comprender la razón astronómica fundamental para la determinación precisa de estos eventos de recurrencia cíclica o caminos solares alternos y complementarios hacia el Trópico de Cáncer o hacia el de Capricornio: el conocimiento del ángulo de inclinación de la tierra, en relación al sol llamado también eclíptica y concomitantemente del fenómeno de precesión de los equinoccios que es el responsable de tales variaciones en la trayectoria del sol sobre el paisaje terrestre durante el año. (2).

Dicho de otro modo, ellos sabían que los solsticios y los equinoccios estaban determinados, tanto por los movimientos de rotación y de traslación de la tierra, así que por la inclinación de su eje de rotación en relación al sol y, a este hecho astronómico lo observaron de manera precisa en sus artefactos astronómicos en piedra o Inti Watanas, además de registrarlo en toda su simbólica y geometría sagrada, en sus tejidos, en su cerámica, sobre sus templos y centros ceremoniales y aún sobre el mismo territorio (3).

La constatación de este hecho constituye hasta ahora la celebración de estas grandes fiestas andinas o Raymis, basadas en las fechas de equinoccios y solsticios; los avanzados conocimientos de la cosmología andina precolombina, pueden igualmente verificarse y otorgarnos la explicación de su sincretismo y sobretodo, de la imposición muchas veces violenta, de las ceremonias católicas posteriores a la conquista española, que desembocarían en la construcción de verdadero calendario religioso y ritual de aparente origen judeo- cristiano, pero que no viene sino a confirmar el saber astronómico andino ancestral. (4)

NOTAS

(1). La orbita del planeta se encuentra en un plan y este plan se llama eclíptica, cortando oblicuamente el plan del ecuador terrestre; entonces, los solsticios y los equinoccios están determinados por la orientación del eje de rotación del planeta en relación al plan de la eclíptica y por la posición de la tierra en relación al sol. La distancia del planeta en relación al sol, no es el único factor determinante por la alternancia de las estaciones. Puesto que la orbita del planeta es casi circular, las estaciones son determinadas por la orientación de su eje de rotación, en relación al eje de la eclíptica.

(2) El eje de rotación de la tierra no es perpendicular al plan de la eclíptica, entonces la eclíptica corta oblicuamente el plan del Ecuador, oblicuidad que hace posible la existencia de dos solsticios y de dos equinoccios, eventos bien conocidos, registrados y venerados por todas las culturas primordiales, especialmente por las andinas.

(3) La dirección perpendicular a la eclíptica es llamada Eje de la eclíptica y el eje de la tierra hace un ángulo con el eje de la eclíptica. La eclíptica y el ecuador celeste son también cortados por el mismo ángulo, esos dos planos se cortan siguiendo una recta donde las dos direcciones opuestas son llamadas equinoccios. La palabra equinoccio designa también el momento en el que el sol se encuentra en esas dirección y que es por lo tanto sobre el ecuador celeste (Maillard R, et Millet A. Cosmographie, 1953) 14.

(4) En el tiempo y probablemente con el acuerdo de las autoridades eclesiásticas españolas, los antiguos cultos solares andinos fueron superpuestos por los católicos, pero obviamente con algunas heterodoxias con las mitologías andinas de origen, las cuales podemos observar hasta nuestros días

Así, el Corpus Christi católico sustituyó a la gran fiesta del sol durante el solsticio de junio o « Inti Raymi ».

- La fiesta de « Kápak Raymi », aquella del arribo de la nueva luz solar del solsticio de diciembre fue confundida con la fiesta de Navidad.

- La fiesta de Pascuas fue superpuesta a los rituales del equinoccio de marzo o de las Pascuas Floridas « Pawkar Raymi », en fin

- Las fiestas de La Virgen María fueron superpuestas sobre los antiguos cultos de fecundidad a la tierra en el equinoccio de septiembre o « Colla Raymi ».

BIBLIOGRAFÍA

LEROI-GOURHAN, La mémoire et le rythme, 1967
ELIADE Mircea : Le Sacré et le Profane, Gallimard 1965.
COBO, B. Historia del Nuevo Mundo, 1653. Biblioteca de autores españoles, Madrid 1956.
SARMIENTO DE GAMBOA, P, 1988: Historia llamada Indica, Ediciones Polifemo/Miraguano a partir de la versión de Madrid 1572.
GUAMÁN POMA DE AYALA, Nueva crónica y buen gobierno (1615/1616)
RODRIGUEZ Germán, Visión Cósmica de los Andes,
MILLA VILLENA, Carlos, Génesis de la Cultura Andina, Edición 2003
LAJO Javier, Kápak Ñan, 2007
OVIEDO Atawallpa Atawallpa, Les fils de la Terre, 2007
MAILLARD R, et Millet A. Cosmographie, 1953.
FREMY D. M. Encyclopédie Quid, 2001
BERGER, Le climat de la terre, 1992.

(*Todas las fotos, de Alexandra Velasco, fiesta andina en Bruselas, Bélgica)

22 DE DICIEMBRE KAPAK RAYMI EN TIERRAS EQUINOCCIALES

2011-12-22T15:03:00.000-08:00

SOL SUMPEÑO (CULTURA VALDIVIA) PROVINCIA DE SANTA ELENA

LA CONCIENCIA EQUINOCCIAL DE NUESTRAS CULTURAS PRIMORDIALES, ASÍ COMO EL CONOCIMIENTO PRECISO DE SOLSTICIOS Y EQUINOCCIOS, SE VE REFLEJADO EN LA GRAN DIVERSIDAD DE ARTEFACTOS DE INTENCIÓN CALENDÁRICA Y RITUAL EN TODAS NUESTRAS CULTURAS PRECOLOMBINAS.

SOL SERPENTINO, AGUILA ARPÍA, JAGUAR (CULTURA TOLITA) PROVINCIA DE ESMERALDAS

EN ELLOS SE ESTABLECEN FIGURAS SOLARES SERPENTINAS QUE REPRESENTAN LAS CUATRO GRANDES ESTACIONES DEL AÑO, ADEMÁS DE LAS DIVISIONES TRIPARTITAS A NIVEL LATERAL QUE ESTABLECEN LAS ORIENTACIONES EQUINOCCIALES Y SOLSTICIALES NOR-ESTE/NOR-OESTE Y SUR-ESTE/SUR OESTE (SOLSTICIO DE JUNIO Y DE DICIEMBRE RESPECTIVAMENTE) ORIENTACIONES DE SALIDA Y PUESTA DEL SOL EN ESTAS FECHAS SAGRADAS EN LAS TIERRAS KI TU O DEL DEL CENTRO DEL PLANETA.

SOL TULATO (CULTURA TUMACO TOLITA) PROVINCIA DE ESMERALDAS

LOS SOLES COMO UNA SUERTE DE "RELOJES RITUALES", VIENEN PROVISTOS ADEMÁS DE LA CONSTANTE DE LA SERPIENTE, COMO REPRESENTACIÓN DEL PASO Y CUENTA DEL TIEMPO, DE LOS TOTEMS FELÍNICOS DEL JAGUAR, EN LA RECIÓN COSTERA Y DEL PUMA EN LA REGIÓN ANDINA, Y EN EL CASO DE LAS AVES, DEL COLIBRÍ O KINTY, DEL CÓNDOR Y DEL AGUILA ARPÍA, O DE LA MISMA GUACAMAYA, COMO AVES SAGRADAS DE SUS RESPECTIVOS PUEBLOS; Y EN EL CASO DEL MUNDO ACUÁTICO, DE LA LAGARTIJA, DEL CAIMÁN O DE LA TORTUGA.

NIÑO SOL CULTURA PALTA (PROVINICIA DE LOJA)

SOL JAGUAR CULTURA LA TOLITA (PROVINCIA DE ESMERALDAS)

EL BUHO Y EL MONO, REPRESENTAN COMO EN EL SOL TOLITA, LA POSIBILIDAD DE BUEN TIEMPO PARA LA OBSERVACIÓN CONSTELAR NOCTURNA, Y EN EL TOTEM DEL MONO (O CONSTELACIÓN OSA MAYOR O CHINCHA) DE LA LLEGADA DEL TIEMPO LLUVIOSO Y POR LO TANTO DE ÈPOCAS DE SIEMBRA Y FERTILIDAD.

Diego Velasco Andrade, Diciembre 22 de 2011

SOL JAGUAR CULTURA LA TOLITA (PROVINCIA DE ESMERALDAS)

SOL CULTURA JAMA COAQUI (PROVINICA DE MANABÍ)

SOL CULTURA CARANQUI (PROVINICIA DE IMBABURA)

PETROGLIFO SOLAR CULTURA PALTA (PROVICIA DE LOJA)

SOL CULTURA CAÑARI (CAÑAR Y AZUAY)

SOLES EN CUATRO Ts (CULTURAS KITWA Y PURUWAY) PICHINCHA Y CHIMBORAZO

SOLES CULTURA PASTO (PROVINCIA DEL CARCHI Y DEPARTAMENTO DE NARIÑO)

"Raymi no significa fiesta del sol, según engañados o mal informados juzgan algunos escritores. Lo que signfica propiamente aquella palabra es baile; mas con esta diferencia, que cuando el baile era medianamente solemne, se llamaba Citua, y solo cuando era solemnísimo y del mayor esplendor y pompa, se llamaba Raymi...

El primer mes que hizo en Quito, Huayna Cápac, se llamaba Raymi por autonomasia, por la fiesta solemnísima del baile,precedida de ayuno, en el cual no se comía sino de puesto el sol.Era de grande esplendor, como una de las cuatro principales, y se hacía en obsequio del Sol intermedio de los dos solsticios. Comenzaban con la luna, las músicas y bailes generales"

(Juan de Velasco, La Historia Antigua, 1789, pag 95)

22 DE DICIEMBRE: KAPAK RAYMI

2011-12-20T16:22:00.000-08:00

Rueda zodíacal del pueblo kitu kara

¿FELIZ NAVIDAD O FELIZ SOLSTICIO DE DICIEMBRE?
KAPAK RAYMI EN LAS TIERRAS ANDINO ECUATORIALES

La gran clave de la biodiversidad del planeta y de la existencia de climas y estaciones, es la inclinación de su eje axial o “eje de la eclíptica” y de sus movimientos pendulares en largos períodos de 26.000 años, determinados por el llamado fenómeno de “precesión de los equinoccios”, posibilitando así un equilibrio entre todas las zonas de la tierra en el tiempo espacio de cambios: Pacha Kutik, que han otorgado “justicia” en cada época de guía y quizás de “supremacía” a las cuatro grandes “razas” fundamentales del planeta: amarilla (asiática), blanca (nórdica), roja (americana) y negra (africana).

En el equinoccio de marzo PAWKAR, en estas “tierras del KI” o mitad del planeta tierra TO, el sol sale hacia el Este exactamente y cae exactamente perpendicular sobre los templos cilíndricos que desde hace siglos, tenían la misión que guardar el fuego nuevo solar e iniciar el ciclo anual, precisamente en marzo Mushuc Nina. En el equinoccio de septiembre COLLA RAYMI, en cambio, la fiesta era más bien lunar, “femenina” y soportada en ritos de humedad y fertilidad para períodos de siembra.

Templo circular de Puntiachil Cayambe registrado por Jorge Juan y Antonio de Ulloa. en el siglo XVIII

Pero en los solsticios de junio y diciembre, a causa de la inclinación del eje de la Allpa Mama (actualmente de 23 grados 27 minutos), el sol sale en sus orientaciones extremas sea en el norte o en el sur y, en el caso del solsticio de diciembre como la que atravesamos, este asume una dirección al amanecer Sur Este- Nor Oeste, iniciando así una época de invierno para el hemisferio norte y de verano para el hemisferio sur; he ahí la significación sagrada de esta época llamada de Natividad o del sol tierno o de nacimiento del “niño dios” o "niño sol" para los judeo cristianos que humanizaron al sol en la figura de Cristo y que en caso de los andinos era y es llamada la gran fiesta del KAPAK RAYMI.

Ruimas de templo circular en Aloag: foto Anhalzer

De otra parte y a causa de la órbita de la Tierra alrededor del Sol que no es circular sino elipsoidal, esta época es también aquella en que la el sol se acerca a la Allpa Mama (perihelio) diferente a la de junio (aphelio) cuando el sol asume unaposición más alejada de la Tierra y habrá que rogar al sol que no se vaya y vuelva pronto a estar más cerca nuestro; es por eso que en el INTY RAYMI, había que hacer los ruegos y rituales para "amarrar al sol", en las piedras magnéticas de poder o Inti Watanas.

Inti Watana en la cima del cerro Itchimbía, Quito.

Busquemos entonces la esencia de nuestras ancestrales fiestas solares y vayamos recuperando las tradiciones andinas primordiales, única manera de contrarrestar las comerciales y omnívoras “fiestas navideñas” que solamente contribuyen a la masacre de miles de animales, a la contaminación y desperdicio de recursos y a un consumismo aberrante, soportando así a un sistema capitalista inhumano signado por la codicia, el individualismo y el afán de lucro disfrazado de viejecitos bonachones que descienden por la chimenea de nuestra propia ignorancia, hasta hacerlos prescindibles, en el sagrado tiempo espacio, en del que hoy habitamos.

SERIE: GUARDIANES DEL KITU MILENARIO 3

2011-12-16T19:55:00.000-08:00

DIVERSAS PRUEBAS TANGIBLES E INTANGIBLES, DEMUESTRAN LA EXISTENCIA DE UN KITU INKA; PARAMENTOS DE DIVERSOS TIPOS, FORMAS Y ESTILOS YACEN COMO CIMIENTOS, ZÓCALOS Y MUROS DE VARIOS EDIFICIOS COLONIALES, NEOCLÁSICOS Y REPUBLICANOS DEL DENOMINADO "CENTRO HISTÓRICO" DE QUITO : IREMOS REVISANDO ALGUNOS DE ELLOS...

EL COLEGIO LA PROVIDENCIA EN LA CALLE BENALCÁZAR CON LA PIEDRA DE 12 ÀNGULOS EN SU ZÓCALO Y VARIAS PIEDRAS EN SU PUERTA DE ENTRADA, EDIFICIO QUE HABRÁ CORRESPONDIDO
A LA CASA DE HUAYNA KÁPAK, PADRE DE ATAWALLPA

EL PALACIO DE GOBIERNO O "PALACIO DEL BARÓN DE CARONDELET", ANTIGUA CASA Y PALACIO DE ATAWALLPA CON ZÓCALO FRONTAL DE FACTURA INKA IMPERIAL (EN PUZZLE)EN DONDE SOBRESALE LA PIEDRA DE OCHO ÁNGULOS,EN PLENA GARCÍA MORENO Y PASAJE ESPEJO

EL CENTRO DE QUITO NO ES "UN DAMERO AL MÁS PURO ESTILO ESPAÑOL", COMO SOSTIENEN LOS "HISTORIADORES" POCO ACUCIOSOS Y SERVILES A LA COLONIA...

LA KANCHA CENTRAL INKA, TENDRÍA SEGÚN HUGO BURGOS GUEVARA (El guamán, el puma y el amaru) UNA FORMA CUADRANGULAR CUYAS DIAGONALES CONFLUYEN A LA TORRE DE LA CATEDRAL, ANTIGUO USHNU U OBELISCO CENTRAL INKA, JUNTO AL TEMPLO DEL SOL O CATEDRAL DE QUITO EN PLENO CINTURÓN SAGRADO, QUE UNÍA

EL TEMPLO DEL SOL EN YAVIRAK (Panecillo)
CON EL TEMPLO DE LA LUNA EN HUANAKARI (San Juan),
ACTUAL CALLE DE "LAS SIETE CRUCES" O GARCÍA MORENO.

LOS LÍMITES MAYORES DE ESTE CUADRÁNGULO
CONSTITUYEN LAS IGLESIAS:

DE SAN SEBASTIÁN AL SUR,
SAN DIEGO AL OESTE,
SAN BLAS AL ESTE Y
AL NORTE EL ACTUAL COLEGIO 10 DE AGOSTO
EN EL CERRO HUANACAURI O SAN JUAN,

LAS CALLES QUE SEÑALAN SUS DIAGONALES SON:

LA GUAYAQUIL (Camino a los Quijos) AL ESTE,
MALDONADO AL SUR (Camino al Cuzco),
BAHÍA AL OESTE (Camino a los tzáchilas)
Y CUENCA AL OESTE (Camino a los Yumbos)

CONTINUARÁ...

* Estos textos están basados en la tesis doctoral: Antropologíe de l´espace andin et imaginaires urbains, Universidad Católica de Lovaina, Bélgica, 2007.

Serie: GUARDIANES DEL KITU MILENARIO

2011-12-10T14:37:00.000-08:00

EVITEMOS LA DESTRUCCIÓN DE LA KANCHA CEREMONIAL KITU INKA
(Centro histórico de Quito: Patrimonio Cultural de la Humanidad)

Ante el avance del "proyecto político" del alcalde de la ciudad, "el adelantado", "noble y muy leal", don Augusto Barrera, para construir un metro subterráneo, que atraviese esta zona patrimonial tangible e intangible,sin realizar previos estudios arqueológicos y de valoración multi cultural

UNETE A LA CAUSA DEL KITU MILENARIO
PAISAJE MULTICULTURAL DE LA HUMANIDAD!

serie: GUARDIANES DEL KITU MILENARIO

2011-12-10T13:41:00.000-08:00

DEVELAMIENTO DE LA KANCHA KITU-INKA DE KITU

Por Diego Velasco Andrade*

A despecho de quienes sostienen que el centro histórico de Quito "es un damero" español, esa zona ancestral aun guarda los ceques primordiales de una "entidad y centro ceremonial solar", cuyos ejes diagonales (calles Guayaquil, Maldonado, Bahía y Canadá)confluyen a la torre de la Catedral en la plaza central; un gran cuadrángulo externo lo conforman, las iglesias de San Sebastián, San Blas, San Diego y el colegio 10 de Agosto en San Juan, hacia las cuatro direcciones (Hugo Burgos Guevara: El waman, el puna y el amaru,1991).

Un cuádrángulo interno sagrado lo conforman, cuatro templos kitu-inkas (del sol, de la luna, de la serpiente amaru y del arcoiris) suplantados por las iglesias de San Francisco al oeste, Santo Domingo al sur, La Merced al norte y San Agustín al este.

Un cuadrángulo de "puertas" o punkus de entrada y antiguos límites de la cancha central ceremonial de Kitu, está limitado por las actuales calles Rocafuerte al sur, Imbabura al oeste, Montúfar al este y Esmeraldas al norte; la calle García Moreno o de "las siete cruces", constituye su cinturón central que une los templos del sol o Shungo Loma o Yavirak (Panecillo) con el templo de la luna en Wanakauri (Hospital Militar en San Juan) (Andrés Peñaherrera, 1994).

Estableciendo un punto central én la torre de la catedral y ángulos solsticiales de 22 grados 30 minutos, y equinocciales o en línea recta, a partir de allí, observamos cómo en la dirección nor este se encuentra la actual iglesia del Belén; en dirección sur este el "palacio de cristal" del Itchimbía (antiguo lugar del Yata Pajtá o observatorio kitu inka y, en dirección este preciso se halla la actual plaza de toros Belmonte, lugar equinoccial suplantado por los curas "extirpadores de idolatrías" y posteriormente por los autodenominados " taurinos de Quito".

En el cuadrángulo central de la kancha kitu inka, puede conformarse una estrella solar de ocho puntas cuyo ángulo de eclíptica (es decir correspondiente a la inclinación del eje de la tierra) de 23 grados 27 minutos, constituye el camino hacia el axis mundi Kitu Kara de Catequilla en latitud, cero grados, cero minutos, cero segundos (ver al respecto trabajos de los compañeros de www.quitsato.org).

Finalmente la circunscripción de la kancha central kitu-inka (centro histórico de Quito) y sus dimensiones y relaciones, definidas por la geometría sagrada de la estrella solar de ocho puntas, puede equiparse con la geometría de la chakana inka o c cruz escalonada. La zona delimitada por este cuadrángulo tomado por los españoles para su subdivisión parcelaria, constituye en términos totémicos la cabeza del jaguar de kitu milenario (Velasco y Cevallos, 2010).

Así, la zona denominada "centro histórico de Quito", o cerco ceremonial kitu inka del Kitu milenario, requiere de estudios arqueológicos que evidencien en su trama y geometría precolombinas, la ubicación y ocultamiento hasta la actualidad de 7 templos indígenas, suplantados por otros tantos templos coloniales españoles, según dispuso "el orden vaticano" y las llamadas Leyes de Indias, para ocultar y borrar la memoria de todo rastro idolátrico indígena y la sabiduría geobiológica de nuestros antepasados, durante la invasión española en el siglo XVI y hasta la actualidad.

MILES Y MILES VOLVEREMOS!
YO SOY, ESTAMOS AQUÍ, HEMOS VUELTO!

* Estos textos están basados en la tesis doctoral: Antropologíe de l´espace andin et imaginaires urbains, Universidad Católica de Lovaina, Bélgica, 2007.

** Todas las imágenes google han sido elaboradas por Angel Cevallos Blak, arquitecto (Proyecto GAIA- Kintiñan,2010).

(Se pueden reproducir texto e imágenes citando la fuente, PROYECTO GAIA KINTIÑAN, 2011)

VIVA KITU MILENARIO!

2011-12-06T15:41:00.000-08:00

(El llamado centro histórico de Quito, en kitu milenario ciudad ancestral solar, según Velasco y Cevallos, 2010)

QUITO NO FUE FUNDADA POR EL JUDÍO BEN AL CAZAHAR
SU FUNDADOR MÍTICO ES QUITUMBE!

HACIA LA BÚSQUEDA DE NUEVOS EQUILIBRIOS
Y A LA DEMOLICIÓN DE “LÍNEAS IMAGINARIAS” EN KITWA:
TIERRAS ANCESTRALES DE LA MITAD

La tierra sagrada que hoy llamamos Ecuador, tierra del paralelo ecuatorial, de Qui-to o tierra del centro o mejor del “Aqua d’or”: fértil territorio de las aguas áuricas, ha constituido desde tiempos ancestrales no solo lugar de encuentro para los pueblos y culturas andinas, amazónicas y del Pacífico, sino también para los pueblos de la misma Amaru-ka o “tierra de la serpiente sagrada”, aquel mágico continente que con su configuración física y sus cadenas volcánicas, representa el reptar simbólico de la serpiente Amaru y que hoy más que nunca, nos anuncia el retorno espiral del tiempo-espacio de volteo: el punto de inflexión de este nuevo X Pacha Kutik.

(El estudio pionero en los imaginarios totémicos de la ciudad milenaria de kitu, de Alfredo Lozano Castro,1992)

Sí, porque el mítico “Reyno de Quito», en el necesario construir de identidades de Juan de Velasco en el siglo XVIII; de las “Tierras del Qui” para los visionarios esposos Costales Peñaherrera a fines del siglo XX, o del “Reino de los colibríes” Quitotl, en la bella acepción del poeta andino ecuatorial Carrera Andrade que identifica un nombre maya qui-ché, Quito siempre fue, ha sido, es y será el asiento de una milenaria civilización, que hoy apenas comienza a ser develada…Y es en este nuevo tiempo, en este despertar, en este gozoso alumbramiento de una verdadera “nueva época”, donde ubicamos el sentido y valor de nuestra “Pacha tierra sagrada” ecuatorial.

Siendo constructores y reconstructores cotidianos de identidades kitwas, e internándonos como activos caminantes arco iris, en aquellos cromáticos senderos, así será como podremos encontrar el recto alineamiento hacia una sabiduría del equilibrio del ser ecuatorial dividido por las elites; de aquel ser que debe volver al saber que estuvo escondido y que hoy está volviendo a emerger en nuestra mente y en nuestro corazón y también porqué no, en nuestro territorio y, que estamos seguros, va a devenir la simiente y matriz de nuestras futuras identidades.

(La imagen del felino relampagueante Chuqui Chinchay, en la ciudad de Quito contemporánea según Lozano Castro, 1992)

De este manera, comienzan a tejerse y deshilar antiguos y nuevos relatos, mitos y leyendas de las ancestrales Tierras del Ki, búsqueda que constituye también la constatación de la mixtura y el palimpsesto que actualmente somos; el resultado de aquel feroz encuentro entre “los hijos del sol recto”, con aquellos de la barbarie hispánico occidental del siglo XVI; encuentro después del cual -queramos o no aceptarlo- quedaron definitivamente impresas en nuestros genes y en nuestra sangre nuestras identidades andina, amazónica y pacífico ecuatoriales, las mismas que en una sabia y paciente espera renacieron y fructificaron desde las cenizas de nuestros abuelos, para luego retornar con la fiereza y la rudeza del huracán.

(La cabeza del jaguar en el centro histórico de Quito, según Velasco y Cevallos,2010)

El “ser racional y cientificista” inventado y heredado del mundo greco-latino, ha estado orientado por la paranoica búsqueda del UNO no diverso, del uno absoluto y autoritario, en suma del uni-verso y nunca del “multiverso”; de aquel UNO feroz que rige en las tres belicosas religiones monoteístas del mundo actual: islamismo, judaísmo y judeo- cristianismo, que hoy se ven enfrentados en una lucha capitalista, global y maniquea por “la conquista del planeta”, en una lucha mesiánica entre los supuestos “eje del bien” y “eje del mal”, que felizmente no nos competen y peor aún deberían pre-ocuparnos.

(La extensión del cuerpo totémico felino en el Hanan Kitu, con su columna vertebral orientada hacia el axis mundi kitu kara de Catequilla,Velasco y Cevallos, 2010)

Por el contrario, el “unidiverso” andino ecuatorial con el que soñamos constituye entonces el cielo y el territorio “del otro” de la diversidad y de la variedad, del holon y de lo holístico, de aquella eufemística “alteridad” inventada por euro-occidente para sanar su culpable pecado capital, su brutal genocidio, su irrespeto por las culturas diferentes (véase “inferiores”) y a las que creyeron “civilizadamente” aniquilar, pero que hoy siguen encontrando como en el mito su cuerpo y su cabeza, luego de haber sido descuartizadas como el señor (shyri) Daquilema o el inca Ataw Allpa, y que perseveran siempre en la búsqueda de su impecable totalidad. Aquella misma totalidad que ahora nos convoca para cargarnos con la fuerza femenina de la tierra, del agua y de la luna de nuestra Patria; mas no aquella “patria” de los patricios grecolatinos, sino de la Pacha Tierra Sagrada Ecuatorial.

(El jaguar de Hanan Kitu o Quito norte, enmarcado en tres chakanas, cuyo plexo solar se encuentra en el parque "Escriva de Balaguer", según Velasco y Cevallos, 2010)

En adelante, será el kinde o kinty quien guíe nuestros pasos y domine nuestro cielo con su visionario volar; será el puma quien asuma otra vez con sus pisadas la reconstitución de los páramos, pampas y bosques andinos depredados para pastorear la gula carnívora del “conquistador”; será la serpiente cíclica que se escurre en lo celeste y en el agua de las cochas y los lagos de nuestra venerada Allpa Mama y, será en éstas y en otras páginas pioneras de una nueva simbólica quitense y ecuatorial en donde deberemos internarnos con nuestra propia creatividad para contradecir la “Historia” inventada por los pensadores de la “modernidad”, “la civilización” y “el progreso”; por las mentirosas enseñanzas de la historiografía occidental y las mismas y repetitivas ideologías euro centristas de una “novísima” post- modernidad, de aquellos historiadores masones, que nunca supieron comprender lo que significaba una “cosmovisión”, es decir una visión cósmica del ser, del vivir y del estar, del convivir sabiamente y en armonía con la naturaleza y con el cosmos: aquella de nuestros ancestros (Sumak Kawsay).

(La geometría sagrada de la estrella kitu kara, en la kancha central o "centro histórico de Quito", cabeza del jaguar, según Velasco y Cevallos, 2010)

Así, la búsqueda de nuevos imagos e identidades colectivas, aportará también a develar nuestros imaginarios totémicos urbanos que han permanecido por suerte, “ocultos” y/o deformados, en suma “intangibles” a la faz de los inquisidores de ayer y de hoy. Ahora estamos claros que la experiencia de habitar el “centro del mundo”, debió constituir para nuestros ancestros una experiencia primordial y sagrada, el conocimiento y valoración de las claves de nuestra habitación en el chakra corazón del planeta cargado con la fuerza de animales totémicos, de los cuales apenas ahora “sacamos a luz” uno: el jaguar; aquello nos permitirá gradualmente la reconstitución de las identidades quitenses primordiales y es en esa búsqueda que descubriremos el vector de nuestra organización social, política y territorial futura, es decir el estatuto ontológico de las culturas y pueblos de las tierras de KI TU de la mitad y también del Ecuador, del Equator o territorio “equilibrador” del siglo XXI.

Es en medio de la banalidad de un planeta global INDIGNADO y en crisis permanente, en aquel KAOS recurrente, -que por fortuna no es el nuestro-; es en estas tierras que constituyen el AXIS MUNDI: el punto de encuentro entre las energías “del mundo celeste” y del “mundo terrestre”, en este Equator continental nuestro, tangible y actual religado de manera indisoluble con aquel Equator intangible y ultramarino allende el océano, que han ido constituyendo nuestros compatriotas, es este el lugar que no es línea imaginaria como algún poeta despistado y funcional al sistema acuñó, es aquí donde podremos construir un nuevo mundo de acogida para los nuevos hombres “rojos, amarillos, blancos y negros” del planeta, que deseen venir a crecer en pacífica, diversa y fructífera convivencia y, es precisamente en la búsqueda de este sendero que hoy abrimos este conocimiento primordial sobre el KITU MILENARIO, donde el KITU CIUDAD JAGUAR y que es apenas UNA de las fuerzas totémicas activas que nos legaron nuestros antepasados y que hoy nos invita a seguir caminando, redescubriendo, siempre buscando en nuestro sol equinoccial la “unidiversidad”, la dualidad y la complementariedad de nuevos y deslumbrantes arco iris.

(El imaginario totémico del jaguar dibujado por un niño)

¡MILES Y MILES VOLVEREMOS! Dijo Ataw Allpa

¡YO SOY, TÚ ERES, ESTAMOS AQUÍ, HEMOS VUELTO!

Diego Velasco Andrade/Angel Cevallos Blak, arquitectos
PROYECTO GAIA, KINTY ÑAN

Kitu, Tierras de la mitad
Diciembre 6, 2011

VIVA KITU MILENARIO PAISAJE MULTICULTURAL!

2011-12-01T12:55:00.000-08:00

1 DE DICIEMBRE

DÍA DEL QUITO MULTICULTURAL
DE LA RESISTENCIA ANTICOLONIAL
A LA BÚSQUEDA DEL VERDADERO
SIGNIFICADO DEL REYNO DE LOS COLIBRÍES

KITU MILENARIO TIERRAS DEL KI
DEL EKUATOR DEL IGUALADOR NORTE/SUR
DE LA TIERRA SAGRADA TO

30 S HUMOR POLÍTICO

2011-11-27T15:04:00.000-08:00

DEL 30 S, AL ARCA DE LA ALIANZA

Por Aquiles Castro, PhD

I

En este mundo multipolar y globalizado del siglo XXI, en donde campea la crisis capitalista mundial y aquella del otrora mundo “social-listo” chino y soviético, nuestra inefable y libertaria agencia de super-inteligencia del Orden mundial, en su desesperada lucha por la supremacía de un destartalado Capitán América en las soliviantadas y salvajes ex colonias de Tarzán de la selva, no se cansa, ni descansa, de azuzar y de planear cada vez más nuevos y diabólicos golpes de terror, demoliciones y dinamitazos para asustar y engañar a los incautos que piensan que el fin de mundo está a las puertas y, para amedrentar a aquellas masas gordinflonas, sedadas con hamburguesas Mac Donald y con agrios sorbos de jarabe, hurtados a la ancestral mama Coca.

Para ello, planean golpes de efecto, golpes de estado y sobretodo: golpes de dados, que puedan servir a sus intereses de generar miedo y despiste en las “masas amorfas” y en aquellas inconformes que aún buscan verdaderos cambios que son enseguida convertidos en obra del diabólico Eje del Mal. Para ello, se sirven también, de los “trabajitos inteligentes” de sus agentillos de comarca, a los que de otra parte, -sin son feos en cuerpo y alma-, les hacen enseguida cirugía plástica para disimular sus impúdicas narices pinochescas; mas ellos se divierten, preparando cotidianamente operaciones de chantaje a los jefecillos de estado, antiguos boy scouts con ínfulas mesiánicas, andinistas aprovechadores del “buen beber”, o hermanitos cristianos que quieren hacerlas de nuevos abdones calderones muriendo gloriosamente a los pies del gran Apu Pichincha, -él cual misericordioso les concede más vidas que siete, para ver si así logran, viendo de cerca como única certeza su propia muerte-, recapacitar en el rol y la misión que un verdadero Ataw Allpa, debería asumir en estas memoriosas y mil veces engañadas tierras equinocciales.

Cuando el chantaje todavía no da resultado con quien se cree el divino niño del siglo 21, se activan los cuarteles generando zozobra y K-Oz, en tanto los seguidores y acólitos del redentor cristo verde, cantor de revoluciones siempre falsetas, comandante de mil batallas libradas con su imprudente e insultante boca, recomiendan al superhéroe, ir a enfrentar personalmente a la “escoria policíaca”, puesto que su “falta de ignorancia” terminará aceptando que el cristo camuflado que estaba por llegar: por fin ha llegado; escoltado por una caravana que circula en semáforo verduzco, en una vía rápida implementada por su paje de contrabarrera, grandioso mentalizador del sistema “pico y placa”, llega pues al cuartel sublevado como al limbo, el tan arrogante neo cruzado...

Cuando este nuevo cristo del buen mentir, ni con sus bendiciones, profecías y milagros fallidos, logra convencer a la tropa, entonces habrá que inventar por si acaso una salida honrosa, grandiosa y victoriosa para el super-presi, ahora convertido en presidiario en calzoncillos, vejado y aborrecido por sus “torpes subalternos”, y él pobre que pensaba que era el único jefe que hacía y deshacía lo que le viniera en gana, en las sagradas tierras doradas, ahora botín de la verduzca Arca de la Alianza…

II

Mientras tanto en Carondelet, el antiguo poeta y filósofo del zen y la armonía, convertido ahora en contrabandista de helicópteros sin aspas, ministro de La Guerra y la Paz, no logra descifrar los misterios que le trae esta nueva y Santa Alianza, ni las parejas de especies que se han subido súbitamente a la nave de Noé para aprovechar de la ocasión a diluvio revuelto; entonces debe recurrir directamente a la Central de la embajada del Olimpo, que dicta diariamente “lo que se debe de hacer”, a los inteligentes amigos de Gepeto y de Pinocho mal herido y, claro está, preguntar qué hacer para sacar al cristo verde de este embrollo que le puede costar la ascensión mística y gloriosa a algún verde y níveo cielo...

Entonces, aparece de intermediario de este asunto, -ahora imperial y divino-, un apuesto libanés católico de apellido Hulk, recién desposado por todos los ritos de la santa iglesia y formado cuidadosamente por el “gran poder” de La Obra, "que hará desde ese momento y hasta ahora", de asesor, confidente y confesor personal, del como ahora vemos no tan Divino Niño: aquel gallazo verde que cacarea cada sábado amplificado por las millonarias trompetas de los Jericó Alvarado. De pronto, las órdenes llegan flechadas del Pentateuco y siguiendo a sus estrategas para las repúblicas bananas, prefiguran varios “escenarios”, así como varios actores y personajes de primera, de segunda, de tercera e ínfima categoría, quienes intervendrán gloriosamente en una obra dramática histórico-sangrienta, digna de registrarla en los libros light del historiador oficial de la Patria Sangrada, siempre propiedad de los patricios masones de noble apellido y con sabor a helado de Mora y leche...

Entretanto, la guardia pretoriana del cristo verde, ha grabado previamente la mañana de aquel memorable día no tan prefijado, un mensaje de paz y de justos reclamos, para recién transmitirlo después de la “última cena”: a las catorce horas; minutos antes de que les cante el gallo, en el cual tan augusto militar vistiendo traje de camuflaje, afirmará que desde ese momento, rige la ley papal-imperial y, que se espera la llegada del experto en golpes de estados-bananas, quien les dirá cómo armar un rescate heroico mejor que la gloriosa guerra del Tiwintza, aunque en esta vez no será contra los consabidos “enemigos de La Patria”, sino contra un hospital lleno de peligrosos enfermos y convalecientes familiares a los tan odiadas hordas policíacas que se han aliado con pinocho, gepeto y con todo el hospital de los muñecos en refacción…

Suenan las notas del Himno Nacional y todos los súbditos empiezan a recibir gota a gota, los informes que la televisora de los Grandes Hermanos proporcionará a los curiosos y amantes del reality show, que desde el Pentateuco irán preparando en capítulos de suspenso, los propios agentes del Olimpo para diversión de tanto necesitado televidente del pan, de la sangre y del sacrificio del cristo verde en el hospital El Calvario, de un show mágico-cómico-brutal, compitiendo en horarios estelares de narco-novela con la mismísima Rosario sin Paraísos de pesantez y sin fiscal…

III

En Carondelet, antigua casa de Ataw Allpa, mancillada por los malos descendientes de la pareja matricial Wayas y Quilt, el super-ministro Patidifuso Malignho, representante en la tierra del cabildeo 2000, por consejo de los bienaventurados marqueteros Alborados, arenga a los burócratas que acuden a la cancha ancestral kitu-inka, -ahora convertida en reducto del Señor del Gran Poder y a un tris de quedarse sin su divino empleo-, que marchen legionarios y Gallardos con el pecho abierto, a enfrentarse contra las bayonetas, contra las balas, los toletes y los “gases policiales”, que él mismo marchará a la cabeza a rescatar, -como buen ladrón que es-, al cristo verde de las garras del Eje del Mal. De su parte, Paco Tabasco el fosforito ex forajido de la luna, que hace tiempo aterrizó en Marte para insultar a diestra y siniestra en cualquier día incluso en miércoles, acolita también al Malignho y juntos hacen de dúo dinámico para ver si así consiguen muertos a granel con los cuales argumentar que el cristo verde está retenido en manos de Poncios y de Pilatos y, que por lo tanto, la señorita Partidocracia corre grave peligro y en especial sus jugosos intereses personales por llegar a ser embajadores plenipotenciarios, momias cocteleras y empresarios hasta del propio satélite lunar, cosa que por lo demás el cristo verde, ya mil veces ha santificado cumpliendo con su libro sagrado...

Durante la tarde, una masa variopinta que no sabe que esto es una tragicomedia montada por el experto en golpes de estado de repúblicas bananas, -quien observa todo desde sus cámaras escondidas en el mismísimo Regimiento Kinto-, se enfrenta por su cuenta y riesgo contra el eje policial del mal; piensan inocentemente los patriotas de la marianita de jesús que la arenga del Patidifuso Malignho y de Paco el sulfuroso Tabasco el ex forajido, -que en el 30S no recibió ni un rasguño-, son claro está “inobjetables verdades” y, que pasarán a la histeria siendo filmados para la posteridad como los nuevos “libertadores del libertador”, en este caso del eco-cristo de la Santa Alianza, que aún no se ha repuesto de una operación en su talón de Aquiles (no del autor de esta nota por cierto), sino de su ego frito y de su vanidad más grande que las mismísimas torres demolidas de Nueva York.

Siguiendo con el libreto, el cristo verde encerrado en su cubículo pregunta a los que están fuera del Hospital Calvario ¿hasta cuándo tendré que representar mi papel de mártir en el Goe?, ya estoy impaciente, comiendo solo platos de enfermo sin sal y, si además, si ya estará preparada su salida triunfante en la limousine de la asambleísta puesta de cabeza por el mismísimo corcho Judas Cordero, quien esperando el escenario 55, como buen arqui-tocte que es y heredero de la posible sucesión dinástica, ha viajado a la patria madre, para “santificarse” con el Opus Dei.

Mientras tanto, en tan álgidos momentos, el representante de la Obra, en contacto con el experto en golpes de estado del comando sur para repúblicas bananas, el jefe máximo de la guardia pretoriana y el patidifuso Malignho, cabildean por sus celulares para conspirar en la más grande obra de teatro “jamás contada” que posicionará al cristo verde, alias Señor del Gran Poder en la cima de la señorita opinión pública, tan venida a menos en los últimos tiempos cuando la mayoría de sus caifases han sugerido una muerte cruzada, sino en el hospital El Calvario, en la mismísima mansión del barón de Carondelé…

En el próximo capítulo no se pierda:

Quièn ordenó disparar contra un Hospital policial en estado de zozobra?
¿El Señor del Gran Poder?

Todos a una repetirán: Fuentorejuna, El Poder del Gran Señor…

CONTINUARÁ…

IDENTIDAD ALDEA GLOBAL

2011-10-13T21:00:00.000-07:00

15 de octubre – INDIGNADOS DEL MUNDO
Unidos por un cambio global

El 15 de octubre personas de todo el mundo tomarán las calles y las plazas. Desde América a Asia, desde África a Europa, la gente se está levantando para reclamar sus derechos y pedir una auténtica democracia. Ahora ha llegado el momento de unirnos todos en una protesta no violenta a escala global.

Los poderes establecidos actúan en beneficio de unos pocos, desoyendo la voluntad de la gran mayoría, sin importarles los costes humanos o ecológicos que tengamos que pagar. Hay que poner fin a esta intolerable situación.

Unidos en una sola voz, haremos saber a los políticos, y a las élites financieras a las que sirven, que ahora somos nosotros, la gente, quienes decidiremos nuestro futuro. No somos mercancía en manos de políticos y banqueros que no nos representan.

El 15 de octubre nos encontraremos en las calles para poner en marcha el cambio global que queremos. Nos manifestaremos pacíficamente, debatiremos y nos organizaremos hasta lograrlo.

Es hora de que nos unamos. Es hora de que nos escuchen.

¡Tomemos las calles del mundo el 15 de octubre!

EN KITU EKWADOR MULTICULTURAL:

CONCENTRACIÓN FINAL "PLAZA DE SAN FRANCISCO" 11 AM
(AMARU KANCHA O TEMPLO DEL RAYO CATEQUIL)

IDENTIDAD ANDINA ECUATORIAL

2011-09-30T07:14:00.000-07:00

30S ANIVERSARIO

NADIE PUEDE "CELEBRAR" EN ESTE DÍA
LA MUERTE DE UNA DECENA DE PERSONAS
Y DOS CENTENAS DE HERIDOS, LA LUCHA FRATRICIDA
ENTRE HERMANOS ECUATORIALES

TODO POR MANTENER EL PODER DEL GRAN SEÑOR
O AL GRAN SEÑOR EN EL PODER....

HONRAR Y RESPETAR A LOS CAÍDOS POR EL
EKWADOR PARTICIPATIVO Y CULTURAL QUE SOÑAMOS...

UNIDAD Y DIVERSIDAD DE LA IZQUIERDA REVOLUCIONARIA
DE LOS PUEBLOS Y DE LAS CULTURAS DEL ECUADOR!

DEMOLICIÓN EN MOVIMIENTO 2012

2011-09-24T20:52:00.000-07:00

« TIEMPO DE LOS RUNAS»/ « TIEMPO DE LOS DIOSES»
Pachakutik una cosmogonía andina de cambio social

Por Diego Velasco Andrade

Las sociedades humanas han buscado describir los cambios climáticos cíclicos que las han afectado periódicamente, condicionando así su reproducción social. Los calendarios “astrológicos”, los calendarios agrícolas y los anuales de carácter ritual, con las festividades asociadas a ellos, -en su simbiosis, variedad y diversidad actual-, constituyen algunas de las respuestas a esta experiencia fundamental de permanencia contemporánea de las culturas primordiales, en especial de las andinas, a pesar de los embates de la mitología judeo-cristiana, llamada eufemísticamente “occidental”.

En este texto, hablaremos de la visión andina ancestral del tiempo a dos niveles: sobre el tiempo de “corto plazo”, es decir del tiempo “tiempo de los runas” o de los seres humanos, condicionado por los movimientos anuales y fundamentales del planeta Tierra alrededor del sol (rotación y traslación) y, en segundo lugar del “tiempo a largo plazo”, del tiempo mítico, es decir del tiempo cosmogónico o “tiempo sagrado”, de las eras o “edades” de las civilizaciones.

El tiempo como cosmología

"El movimiento del universo es no solamente de rotación pero también de alternancia y de oposición de contrarios ; frío al norte, caliente al sur, juventud al este vejez al oeste, de suerte que las partes del universo responden a cualidades al mismo tiempo que a situaciones, a partir de ese punto la clave del universo deviene en manos del hombre”

Leroi-Gourhan
La mémoire et le rythme

Para los pueblos ancestrales, el cielo revela la trascendencia, lo inaccesible, la eternidad y la regularidad de los ciclos cósmicos o incluso la oposición y la complementariedad entre los mundos: “humano y divino”, “norte y sur”, “frío o cálido”, “sagrado o profano”, “del norte y del sur”. No obstante, para los pueblos primordiales, el tiempo de los seres humanos y el de los dioses, no puede jamás constituir algo “homogéneo” o “lineal”, sino más bien un continum en cíclico movimiento.

En efecto, la duración temporal cotidiana y ordinaria que utilizamos actualmente para guiarnos en el tiempo o para sentir el paso del tiempo en nosotros o, la posibilidad de registrarlo en “horas” o en “minutos”, como lo hacemos ahora, no tiene ninguna relación con « el tiempo mítico primordial ». Si hay intervalos para un “tiempo sagrado”, es decir para un tiempo de fiestas periódicas trascendentes y de otra parte para un “tiempo profano”: aquel de la duración temporal ordinaria en la cual se inscriben los actos desprovistos de significación, y que solamente se vuelve significante gracias a la conciencia de un logos en el tiempo cíclico del cosmos (Cosmología).

Para Mircea Eliade (Le Sacré et le Profane, 1965), el tiempo sagrado es por su naturaleza misma reversible; es un tiempo primordial actualizado permanentemente a través de los mitos y de los ritos. Así, toda fiesta religiosa, todo tiempo cósmico consiste en la re-actualización de un evento que ha tenido lugar en un “tiempo sin tiempo”; es decir, en un tiempo mítico primordial. De esta manera, el tiempo sagrado deviene una suerte de combustión primaria y de purificación ritual de los pueblos ancestrales, representando “el eterno retorno” al “principio de los tiempos”, o a la instauración de un orden atemporal: aquel del Cosmos en el Caos, es decir de la destrucción y del renacimiento cíclico y periódico de todas las civilizaciones.

Según el mismo Eliade, para las sociedades de tradición milenaria, participar “religiosamente” en una fiesta implicaba salir de la duración temporal y ordinaria de los seres humanos, para reintegrarse al tiempo mítico de sus ancestros y de las divinidades; un tiempo re-actualizado tanto por la fiesta misma, que por las ceremonias y los ritos concomitantes. En esta dirección, para las culturas andinas en tanto culturas ancestrales, contar con un calendario agrícola y ritual para celebrar sus fiestas, constituye la prueba de la certeza de sus conocimientos astronómicos y la capacidad de re-actualizar el tiempo cíclico sagrado, permitiéndoles la restauración del tiempo primordial, en su tiempo espacio cotidiano de reproducción social y cultural.

De otra parte, la celebración anual de fiestas periódicas les permitía a los andinos el “religare” del tiempo a corto plazo o tiempo de los seres humanos, -representado por el día y por la noche-, con el “tiempo sagrado” o “tiempo de los dioses”, es decir con el tiempo a largo plazo, aquel de las Eras o de las Edades cíclicas calculadas por cada civilización en base a parámetros astronómicos y registradas en sus macro y micro calendarios y, luego cifrado de manera poética y simbólica en sus mitos y cosmogonías.

El tiempo del corto plazo, el tiempo de los runas o de los seres humanos

Sabemos bien que el día y la noche son el resultado del movimiento de rotación del planeta y, que comporta aproximadamente veinte y cuatro horas, para efectuar una vuelta completa sobre su eje de rotación, a aquello llamamos “un día”. De manera complementaria, las diferentes estaciones son la consecuencia directa de su movimiento de traslación elíptica anual de La Tierra (Allpa Mama), alrededor del sol (1).

Sin pertenecer a la tradición de la llamada “cultura occidental” (2), de base judeo- cristiana, los Incas o “hijos del sol”, heredaron la complejidad de los calendarios de las civilizaciones clásicas andinas que les precedieron: Chavin, Tiawanaco, Nazca, Chimú, Mochica, Kitu-Kara, etc. para quienes su constitución y validación fue la consecuencia lógica de una larga observación y caracterización de los movimientos astronómicos fundamentales del planeta: rotación, traslación y “precesión de los equinoccios” (3); aquello estaba íntimamente ligado a nivel simbólico, a las cultos rituales duales y complementarios que implicaban una reverencia paritaria al padre sol Inti y a su esposa y hermana Killa, la madre luna, así que a los ritos agrarios de fertilidad asociados al planeta tierra: Allpa Mama.

En efecto, entre los andinos las nociones cosmológicas de tiempo/espacio solar y lunar estaban tan ligados que su complejo sistema de calendario ofrecía siempre una concepción dual y complementaria presente también en su vida cotidiana: día y noche, mundo de lo alto Hanan /mundo de lo bajo Urin, tiempo seco / tiempo húmedo, así como estaba siempre presente en la vida cotidiana de los habitantes de las comunidades y centros ceremoniales, dedicados de manera alternativa a “ritos solares” y a “ritos lunares”.

La aplicación de esta concepción dual y complementaria al factor tiempo, nos lleva a comprender que la permanencia de los principios “masculino” y “femenino” en la cuenta del tiempo anual en el mundo andino, estaba también legitimada por la constitución y el seguimiento de un “calendario solar” y de un “calendario lunar”. Así, los dos calendarios tenían en cuenta dos ciclos diferentes pero recíprocos y en relación permanente de coexistencia: uno solar y masculino, con 12 períodos de 30 días y cuatro estaciones de 90 días aproximadamente y el segundo ciclo aquel femenino y nocturno que contaba con trece períodos de 28 días, es decir de 364 « días lunares » repartidos en 13 períodos de 28 días (4).

Es bien sabido que entre los Incas sus exactos conocimientos sobre la dinámica astronómica entre el sol y nuestro planeta y sus consecuencias sobre el calendario festivo y ritual, eran un mecanismo de las elites para diferenciarse en su “linaje solar” y para remarcar su autoridad teocrática. Sin embargo parecería que solo las elites utilizaban un calendario solar y que el pueblo llano se remitía más bien a un calendario lunar de connotación “femenina” y de gran utilidad para los ciclos de fertilidad agrícola, animal y también humana. Desgraciadamente, en la actualidad la principal dificultad para reconstituir aquellos complejos y simbólicos calendarios luni-solares, se debe a que los andinos no desarrollaron otra “escritura”, que aquella cifrada y registrada en sus artefactos culturales: cerámicas, tejidos, keros, kipus, monolitos, arquitectura, wankas, sukankas e intiwatanas, etc., artefactos culturales todos ellos que comportan una semiótica y una clave de lectura, todavía difícil a decodificar para nuestra empírica y no simbólica “mente occidental”.

Sin embargo, para tener una idea de la cuenta y del registro del tiempo ritual en el calendario inca, podemos remitirnos a los escritos de dos cronistas españoles Bernabé Cobo (Historia del Nuevo Mundo, 1653), de Pedro Sarmiento de Gamboa ( Historia General llamada Indica, 1572), así que a ese magnífico escrito del mestizo Felipe Guamán Puma de Ayala quien produjo una enorme obra ilustrada por él mismo: (Nueva crónica y buen gobierno (1616).

El registro del tiempo anual Inca

Sabemos bien que las diferentes estaciones son la consecuencia del movimiento de traslación elíptica anual de la tierra alrededor del sol; sin embargo, la distancia de nuestro planeta al sol no constituye el facto determinante para la alternancia de las estaciones. Puesto que la orbita es casi circular, las estaciones son determinadas por la orientación de su eje de rotación, en relación al plan de la eclíptica, esta inclinación hace posible la existencia de cuatro eventos astronómicos registrados y legitimados a nivel ritual en el calendario andino : los dos solsticios y los dos equinoccios. (5)

En efecto los andinos observaban muy atentamente los movimientos del sol en sus centros ceremoniales y marcaban algunas de sus salidas y ocasos por medio de pilares posicionados en diferentes lugares del paisaje, para referenciar las fechas sagradas de solsticios y equinoccios; estos pilares llamados sukankas estaban localizados comúnmente en la cima de las colinas y cerros considerados sagrados, constituyendo un horizonte artificial relativamente estático y confiable para la observación de los eventos de salida y puesta del sol.

Sin embargo, el objetivo de este sistema de observación, no era exactamente el conteo exacto de los días del año, sino más bien la observación y puesta en valor ceremonial de las cuatro fechas principales del sol que eran atentamente observadas y medidas en el horizonte durante las cuatro estaciones, como una necesidad esencialmente ligada a los ciclos de la naturaleza, donde el principal objetivo era establecer un tiempo para las tareas agrícolas y los procesos concomitantes de siembra y cosecha, conocimiento de gran utilidad para la supervivencia, de una cada vez más creciente población.

Bernabé Cobo (Historia del Nuevo Mundo, 1653), explica que los Incas tenían en cuenta los cuatro principales movimientos aparentes del sol durante el año, para considerar los meses de su año solar: «Ellos identificaban nuestro año solar observando los solsticios y comenzando el año por el solsticio de invierno austral que cae el 21 día de junio y se termina en él mismo punto donde el había » (COBO Bernabé, 1653 : 59).

El año solar Inca (no necesariamente el andino ecuatorial) era entonces un año que iniciaba durante el solsticio de invierno austral y se terminaba durante el solsticio de invierno siguiente. Obviamente, para constatar el inicio del año en los solsticios, ellos debían saber cuándo exactamente aquello sucedía. El medio de observación para determinar los ciclos agrícolas según Sarmiento de Gamboa (Historia General llamada Indica, 1572) se hacía a partir de Inti-wata-nas (monolitos para atraer al sol) o artefactos para calcular la orbita más lejana o camino elíptico del sol wata-ñan.

Para precisar estos datos astronómicos rituales, los sacerdotes astrónomos que vivían en las ciudades sagradas, en los centros ceremoniales, en los templos y otros santuarios religiosos importantes, eran las personas que cumplían las funciones de “guardianas del tiempo sagrado”. El jefe principal de todos esos sabios astrónomos era el Villac Umu: una suerte de sumo sacerdote en la concepción teocrática Inca, quien era el encargado de vigilar las cuatro grandes fiestas solemnes o Raymis.

Inti Raymi (21 junio solsticio de invierno austral) cuando el sol se levanta y se pone más hacia el norte
Khapaj Raymi (21-23 diciembre, solsticio de verano austral), cuando el sol aparece y se acuesta más hacia el sur, y los dos equinoccios:
Q’oya, Colla o Killa Raymi (21-22 septiembre equinoccio de primavera) y
Pawkar Raymi (20-21 marzo, equinoccio de otoño austral), cuando el sol en especial en el Ecuador, se levanta y “camina” en dirección precisa Este-Oeste o Inti Ñan.

La importancia de esta observación sistemática del pasaje del sol durante los cuatros grandes eventos astronómicos solares durante el año, nos permite constatar que los Incas utilizando como referencia las posiciones de salida y puesta del sol en un « horizonte artificial » previamente definido sobre las montañas, habían arribado a comprender la razón astronómica fundamental para la determinación precisa de estos eventos de recurrencia cíclica o caminos solares alternos y complementarios hacia el Trópico de Cáncer o hacia el de Capricornio: el conocimiento del ángulo de inclinación de la tierra, en relación al sol llamado también eclíptica y concomitantemente del fenómeno de precesión de los equinoccios que es el responsable de tales variaciones en la trayectoria del sol sobre el paisaje terrestre durante el año. (6).

Dicho de otro modo, ellos sabían que los solsticios y los equinoccios estaban determinados, tanto por los movimientos de rotación y de traslación de la tierra, así que por la inclinación de su eje de rotación en relación al sol y, a este hecho astronómico lo observaron de manera precisa en sus artefactos astronómicos en piedra o Inti Watanas, además de registrarlo en toda su simbólica y geometría sagrada, en sus tejidos, en su cerámica, sobre sus templos y centros ceremoniales y aún sobre el mismo territorio (7).

La constatación de este hecho constituye hasta ahora la celebración de estas grandes fiestas andinas o Raymis, basadas en las fechas de equinoccios y solsticios; los avanzados conocimientos de la cosmología andina precolombina, pueden igualmente verificarse y otorgarnos la explicación de su sincretismo y sobretodo, de la imposición muchas veces violenta, de las ceremonias católicas posteriores a la conquista española, que desembocarían en la construcción de verdadero calendario religioso y ritual de aparente origen judeo- cristiano, pero que no viene sino a confirmar el saber astronómico andino ancestral. (8)

« El tiempo a largo plazo” o el tiempo de los dioses, en el mito del Pacha Kutik

Pacha : totalidad, universo, creación, espacio tiempo, tierra
Kutik: cambio inversión retorno, transformación volteo
Pachakutik: « Aquello que transforma a la tierra »Alberto Taxo
Yachak panzaleo
(En Visión cósmica de los Andes,
RODRÍGUEZ German, 1998)

En todas las culturas primordiales del mundo, encontramos la idea de “un fin de mundo” o mejor de un “fin de ciclo”, de un gran cataclismo o de un evento que marcará “el final de los tiempos”, en fin de una suerte de Apocalipsis como señala su vertiente judeo-cristiana; esos mitos llamados escatológicos por lo temerosos y perversos que pueden resultar para la humanidad, corresponden a catástrofes inscritas en la “memoria colectiva” de los pueblos, debido al recuerdo de una catástrofe climática, de un gran incendio, de una glaciación, o de algún ancestral diluvio...

Para confirmar este imaginario, en el mundo andino, la venida de los invasores españoles a Amaruka (nombre andino del continente) en el siglo XVI, coincidía con las predicciones andinas de un Pacha Kutik, es decir de un retorno o de una revolución en la constitución de la Pacha o espacio tiempo; de un evento fuerte y significativo, que advertía del fin de una Edad de Oro y del comienzo de una nuevo ciclo de caos y de destrucción, en otras palabras de un ciclo de oscuridad y penumbra opuesto y complementario, al anterior marcado por el “avance” y por lo luminoso.

En efecto al arribo de los « conquistadores » castellanos (pues a la época no existía España como nación) a inicios del siglo XVI, la situación de los pueblos originarios, autóctonos o “indígenas” de Amaruka, va a cambiar de manera brutal. La población va a pasar de 100 millones de habitantes en 1492, a una población de aproximadamente 10 millones y aquello solamente en el espacio de 150 años. En desagravio de las masacres y de los horrores de la invasión y expolio colonial europea (llamada eufemísticamente “conquista”) y aún de la extirpación de idolatrías ejercido por la mitología judeo-cristiana y sus acólitos, el mito del Pacha Kutik ha podido sobrevivir a la colonización, salvaguardado por la tradición oral y renovándose históricamente en el mundo indígena nunca definitivamente “colonizado”, -como lo sostienen los historiadores criollos-, e integrándose cada vez más a sus expresiones sociales y acciones de levantamientos, sublevaciones y resistencia, concomitantes a la noción de “cambio social” o de “cambio de época”, en el territorio pan andino contemporáneo (sur de Colombia, regiones montañosas de Ecuador, Perú, Bolivia, norte de Chile y Argentina).

Más, en revancha a los mitos milenaristas de fin de mundo propagados por “occidente” y de los períodos de guerra, de hambre, de grandes penurias y de cataclismos sociales, tan comunes en la narratología apocalíptica contemporánea, que los medios masivos de comunicación trasmiten en un planeta globalizado que se acerca al “fin de mundo en 2012”, lo que más nos sorprende es que una lectura actualizada de lo que significa un Pacha Kutik en las circunstancias actuales de “cambio climático” y de convulsión social del mundo capitalista, es que este nos puede aportar una explicación astronómica tangible del conocimiento andino del fenómeno de precesión de los equinoccios que constituye la razón no antropogénica fundamental del cambio climático actual (más allá de la explicación oficial “del efecto invernadero”) y por qué no, también del Zeigeist (espíritu del tiempo) de cambio social, económico, ecológico, cultural, en suma del cambio de paradigmas que actualmente vive la humanidad (9).

El Pacha Kutik un imaginario de equilibrio dinámico y alternativo de la vida del planeta Allpa Mama en el cosmos

Desde su cosmogonía primordial, la cultura andina clásica de Tiawanaku, valorizaba los movimientos y metamorfosis de una serpiente totémica, para hacerse una imagen simbólica del tiempo cíclico característico del mundo celeste, del tiempo a largo plazo, es decir de las eras o edades por las que había atravesado su civilización. En efecto, los sacerdotes de La Puerta del Sol, enseñaban que en las profundidades de Allpa Mama, en el inframundo o Ucku Pacha, una fuerza subterránea representada por Amaru una suerte de serpiente telúrica que vivía en el inframundo, emergía en camino hacia el mundo celeste Alax Pacha, para relacionarse con la serpiente luminosa del mundo de arriba o Vía Láctea. Asimismo, el tiempo de Pacha Kutik se identificaba con la imagen de la serpiente y cuando los ríos desbordaban, o cuando sucedía una erupción o un terremoto, los tiawanacotas decían que en ese momento, la tierra se abría para que la serpiente saliera de las entrañas de la tierra haciendo que los muertos invadiesen el tiempo presente (BOUYSSE, Thérèse, 2006).

De otra parte, las erupciones, inundaciones, terremotos en tanto que signos de la llegada de un Pacha Kutik, eran percibidos por los andinos como aquellas épocas en donde el orden del tiempo/espacio se invertía: así, todo lo que contenía las entrañas de la tierra ascendía a la superficie y a la inversa. De igual modo, el conjunto de la cordillera volcánica transandina, haciendo parte del Cinturón de Fuego del Pacifico, era considerada la serpiente simbólica o la serpiente del inframundo ígneo; así, los Antis o Andes constituían un eje de energía telúrica sobre el cual, en ciertos puntos y en ciertos ceques o rutas procesionales convenidas por los sacerdotes y legitimadas por los ritos sagrados, los andinos efectuaban ciertas ceremonias de invocación y protección a los Apus, montañas tutelares y espíritus paternos y maternos de las comunidades.

De manera alegórica y totémico-simbólica, los ciclos de evolución humana y cultural: el tiempo largo o astrológico de los pueblos precolombinos andinos, se representaba figurativamente con los movimientos de la serpiente en tanto alegoría del dinamismo cíclico característico del cosmos, los movimientos solares, lunares y de la naturaleza en general, lo que afectaba también a las sociedades y por lo tanto, ella podía mostrar en el imaginario panteísta andino, cómo un pueblo o civilización se elevaba un día, como el sol naciente en el paisaje y luego se hundía agonizante en la profundidad de la noche...

En el marco de este imaginario cambiante, la energía cósmica y serpenteante de un Pacha Kutik, viene a “cambiar el mundo” para efectuar una transformación renovadora del planeta puesto que el mundo de los runas o seres humanos debe acordarse con las leyes celestes que rigen el cosmos o “el mundo de los dioses”. Un Pacha Kutik deviene así, el imaginario cíclico y vital de un « caos transformador » que marca el inicio de una nueva época, una edad sea de reposo o de actividad para el planeta cada 500 años y, no solamente para el mundo andino sino para todo el planeta, pero con características opuestas y complementarias para el mundo del norte y del sur, para aquel del este y del oeste, en las cuatro direcciones sagradas: Chincha, Colla, Anti y Conti Suyus.

Sin lugar a dudas, en el marco cíclico y evolutivo de los Pacha Kutiks, cada “caída” no constituye un retroceso, sino un momento de inflexión, -ínfimo en la inmensidad del tiempo cósmico-, mas un tiempo de recapitulación indispensable para los runas, en la asimilación de ciertos logros y equilibrios necesarios para entrar en armonía con el cosmos y, puesto que este hecho es representado por la muda y transmutación de la serpiente Amaru, su movimiento permitirá atravesar una puerta de luz después de una edad de oscuridad en el mundo subterráneo o Ucku Pacha, hasta una era diferente, situada en el mundo celeste o Hanan Pacha.

Será entonces, a partir del Inca llamado Pachakutik Yupanqui (10) que la vida histórica de las sociedades andinas comenzará a interpretarse en ciclos cósmicos llamados Intis o Soles, de aproximadamente 1000 años de duración y en ciclos de quinientos años llamados Pacha Kutiks, que representará así un medio milenio o alegóricamente “una media gran jornada”, en la dinámica cíclica de su civilización. Cada uno de estos ciclos se identificará igualmente como un día y como una noche (es decir un período de oscuridad y un período de luz) acordando un equilibrio alterno para el mundo del norte (Norte/Cielo) y el mundo bajo (Sur/Tierra)

Paralelamente a los Pacha Kutiks, las dinastías Incas representarán cada ciclo evolutivo de 1000 años, con la presencia de un animal totémico y de una constelación en particular (puma, cóndor, serpiente, llama, zorro, sapo, perdiz, etc.). Así, cada gobernante, acompañado de su animal totémico podría devenir el símbolo del desarrollo trascendente de una sociedad determinada, de un Pacha Kutik, determinado. (MILLA VILLENA Carlos, Génesis de la cultura andina, Nueva edición 2003).

Pero desde esta visión cosmogónica andina, este cambio brutal de la vida social y natural de la Pacha Mama, refleja claramente, su gran conocimiento del fenómeno de precesión de los equinoccios, es decir del cambio del ángulo de inclinación terrestre, que provoca alternadamente, cambios ambientales y a menudo opuestos en el hemisferio norte y sur del planeta, cosa que hoy podemos cotejar con el fenómeno del “cambio climático global” que en esencia no constituye un fenómeno de origen antrópico sino de carácter cíclico cósmico.

De esta conciencia, si los andinos habían calculado exactamente las fechas de solsticios y equinoccios, ellos también sabían que el movimiento pendular de larga duración de la Tierra, resultado del fenómeno de precesión, conduce a pequeños cambios en la inclinación del eje de la Tierra que se desplaza un grado cada 72 años, generando cambios ambientales extremos en el planeta, por ello un Pacha Kutik, que representaría un período de 7 por 72 años (504 años) comporta variaciones climáticas y sociales notables en diferentes lugares del planeta « Pacha Mama » en épocas diferentes incluyendo muchas veces la caída de una determinada “civilización” (LAJO Javier, Kápak Ñan, 2007) (11)

En esta alegoría de cambio simbólico y tangible de la vida social y cultural de los pueblos andinos y de la naturaleza terrestre, cuando la época de arribo de los invasores llegados desde el hemisferio norte del planeta en 1492, según la cronología de los amautas incas, se terminaba el 8 Pacha Kutik y comenzaba el noveno, un ciclo signado por la catástrofe y hundimiento momentáneo para los pueblos del sur, en especial para los andinos. Mas, en la actualidad y a partir de 1992, desde el imaginario andino del tiempo cíclico y de la justicia y equilibrio a largo plazo para todos los pueblos del planeta, hemos ya arribado al 10 Pacha Kutik, en otras palabras a una nueva era de esperanza y de renovación total para los verdaderos runas o hijos de la madre tierra para vivir en armonía y equilibrio con el cosmos, lo que en realidad constituiría en un sentido amplio el SUMAK KAWSAY (OVIEDO Atawallpa, Los hijos de la tierra, 2005).

* Este texto constituye parte y traducción de su tesis doctoral Antropologie de l´espace andin et imaginaire urbain, Universidad Católica de Lovaina Bélgica, 2007

Notas

(1). En efecto nuestro planeta efectúa una vuelta alrededor del sol, durante 365 días, cinco horas, cuarenta minutos y cuarenta cinco segundos, completando el ciclo que llamamos “un año”, tiempo anual que ha sido legitimado por el calendario religioso gregoriano, utilizado e impuesto en occidente, adaptado del primitivo calendario romano.

(2). A fin de facilitar el conteo exacto de los días, Julio César fija la duración del año en 365 días. Para compensar el retardo anual de un cuarto de día, el crea los años bisextiles o años de tres cientos sesenta seis días, regresando cada cuatro años. Estos cálculos no eran exactos, es por esto que los rectificamos cada cuatrocientos años (Maillard R., et Millet A. Cosmographie, Hachette, 1953).

(3) El eje de rotación de la tierra no mantiene una dirección fija, el torno en el espacio guardando un ángulo constante y podríamos llamar armónico: el llamado “eje de la eclíptica” equivalente a 22° 30’. Este movimiento es llamado “precesión de los equinoccios » y es análogo al movimiento del eje de un trompo que, cuando no está vertical, torna lentamente alrededor de la dirección vertical. El periodo de este movimiento de alrededor 25.920 años. En nuestros días, el eje de rotación está inclinado 23° 27’ en dirección de la estrella polar, es decir casi un grado de excentricidad.

(4) Pedro Sarmiento de Gamboa (1532 - 1602), escribe en su Historia llamada Indica, que el año Inca tenía por nombre wata y agrega que ella estaba dividida en doce lunas o doce Killas. El término wata era el mismo en el mundo andino para designar al año solar que el lunar en tanto que órbita elíptica.

(5). La orbita del planeta se encuentra en un plan y este plan se llama eclíptica, cortando oblicuamente el plan del ecuador terrestre; entonces, los solsticios y los equinoccios están determinados por la orientación del eje de rotación del planeta en relación al plan de la eclíptica y por la posición de la tierra en relación al sol. La distancia del planeta en relación al sol, no es el único factor determinante por la alternancia de las estaciones. Puesto que la orbita del planeta es casi circular, las estaciones son determinadas por la orientación de su eje de rotación, en relación al eje de la eclíptica.

(6) El eje de rotación de la tierra no es perpendicular al plan de la eclíptica, entonces la eclíptica corta oblicuamente el plan del Ecuador, oblicuidad que hace posible la existencia de dos solsticios y de dos equinoccios, eventos bien conocidos, registrados y venerados por todas las culturas primordiales, especialmente por las andinas.

(7) La dirección perpendicular a la eclíptica es llamada Eje de la eclíptica y el eje de la tierra hace un ángulo con el eje de la eclíptica. La eclíptica y el ecuador celeste son también cortados por el mismo ángulo, esos dos planos se cortan siguiendo una recta donde las dos direcciones opuestas son llamadas equinoccios. La palabra equinoccio designa también el momento en el que el sol se encuentra en esas dirección y que es por lo tanto sobre el ecuador celeste (Maillard R, et Millet A. Cosmographie, 1953) 14.

(8) En el tiempo y probablemente con el acuerdo de las autoridades eclesiásticas españolas, los antiguos cultos solares andinos fueron superpuestos por los católicos, pero obviamente con algunas heterodoxias con las mitologías andinas de origen, las cuales podemos observar hasta nuestros días

Así, el Corpus Christi católico sustituyó a la gran fiesta del sol durante el solsticio de junio o « Inti Raymi ».
- La fiesta de « Kápak Raymi », aquella del arribo de la nueva luz solar del solsticio de diciembre fue confundida con la fiesta de Navidad.
- La fiesta de Pascuas fue superpuesta a los rituales del equinoccio de marzo o de las Pascuas Floridas « Pawkar Raymi », en fin
- Las fiestas de La Virgen María fueron superpuestas sobre los antiguos cultos de fecundidad a la tierra en el equinoccio de septiembre o « Colla Raymi ».

(9) Por ejemplo algunos cambios del eje de la eclíptica parecen corresponder a los enfriamientos y a los avances glaciares (pequeña edad glaciar de siglo XVII al XIX) en tanto que otras corresponderían por ejemplo a los “óptimos climáticos” de la Edad Media en Europa; por lo tanto, un cambio en la inclinación del eje de la tierra, puede devenir una explicación suficiente para la alternancia glaciar/interglaciar en el planeta (Fremy D. M. Encyclopédie Quid, 2001)

(10) Parece que el Inca Pacha Kutik Inka Yupanki, fue aquel quien instauró el año incásico que sea dividido en doce meses (podemos deducir que esta convención para el conteo del tiempo a largo plazo caracterizado por los Intis o por los Pacha Kutiks, data de fin del siglo XIII.

(11) Si el eje de rotación fuese perpendicular al eje de la eclíptica, el sol estaría siempre en el cenit debajo del Ecuador y su radiación sería constante a lo largo de todo el año con una orbita circular. Sin esta inclinación, toda diferencia de clima estaría ligada a la “latitud” particular de un lugar y toda la vida en el planeta existiría en una banda rígida templada. Por el contrario, si la inclinación fuese más pronunciada. Las variaciones de las estaciones serían vastas, haciendo a la tierra hostil a toda forma de vida. (Berger, Le climat de la terre, 1992)

BIBLIOGRAFÍA

LEROI-GOURHAN, La mémoire et le rythme, 1967
ELIADE Mircea : Le Sacré et le Profane, Gallimard 1965.
COBO, B. Historia del Nuevo Mundo, 1653. Biblioteca de autores españoles, Madrid 1956
SARMIENTO DE GAMBOA, P, 1988: Historia llamada Indica, Ediciones Polifemo/Miraguano a partir de la versión de Madrid 1572.
GUAMÁN POMA DE AYALA, Nueva crónica y buen gobierno (1615/1616)
RODRIGUEZ Germán, Visión Cósmica de los Andes,
MILLA VILLENA, Carlos, Génesis de la Cultura Andina, Edición 2003
LAJO Javier, Kápak Ñan, 2007
OVIEDO Atawallpa Atawallpa, Les fils de la Terre, 2007
MAILLARD R, et Millet A. Cosmographie, 1953.
FREMY D. M. Encyclopédie Quid, 2001
BERGER, Le climat de la terre, 1992.

DEMOLICIÓN EN MOVIMIENTO

2011-09-11T10:08:00.000-07:00

A 10 AÑOS DE LA GRAN MENTIRA DEL 11S

NADIE CREE EN LOS AUTO ATENTADOS
DE LOS OSCUROS MANIPULADORES DEL MUNDO!

UNETE Y DENÚNCIALOS, REVISA:
http://www.escuadronesporlaverdad.com/investigar11S/

IDENTIDAD ANDINO ECUATORIAL

2011-08-20T22:08:00.000-07:00

EKWADOR: A LA BUSQUEDA DEL “REYNO DE LOS COLIBRIES”

I PARTE

*Por Diego Velasco Andrade

“ECUADOR

Es un país irreal limitado por sí mismo,
Partido por una línea imaginaria
Y no obstante cavada en el cemento
al pie de la pirámide”

Jorge Enrique Adoum

Cuentan los abuelos que hace miles de años, después del gran diluvio universal que relatan los ancestros, una semilla de maíz pudo salvarse en la cima del Kápak Urku, nombrado por los curas españoles El Altar, para germinar con el soplo divino y florecer en el triángulo de energía formado por la Mama Tungurahua, el Taita Chimborazu y el mismo Kápak Urku. Entonces, el primer hombre rojo hecho de maíz y, la primera mujer hecha de kinua, empezaron a crecer, criar y multiplicarse, siguiendo los ciclos de la tierra, del aire, del fuego y el agua.

La mujer sería lunar y sujeta a los vaivenes del lechoso satélite; el hombre en cambio solar, cargado de la fuerza del fuego, pero siempre vulnerable al agua... Los dos cíclicos y complementarios, como la noche y el día, o como la vida y la muerte, siempre naciendo con el orto y muriendo en el poniente; para renacer otra vez de sus cenizas con el alba... Algo similar sucedería en otras épocas y latitudes, -y en otros “diluvios”-, en la China con el hombre amarillo y el sagrado cereal el arroz y en Egipto con el hombre negro y la alimenticia cebada, o en Eurasia con el hombre blanco y el dorado trigo.

Desde entonces, en las tierras primigenias de KI-TO: ancestral país de los kindes, kintys colibríes, o Tierra del medio, de la Mitad, o del Equator, los hombres de maíz y las mujeres de quinua, se dedicaron a inventar, o mejor a criar”, nuevos alimentos para el bienestar de sus hijos… El fréjol, lo desarrollaron los hombres del sur de los andes ecuatoriales, los abuelos de los paltas, bracamoros y zarzas; la quinua y el amaranto los andinos centrales, tíos abuelos de panzaleos y puruwayes, cuyos abuelos llegaron desde las lejanas costas de Cara-quis, hasta la tierra de los míticos cóndores de nieve o Condorazos. La papa o batata la criaron los Cañaris, los hijos de la guacamaya y la serpiente, pero la aclimataron los Pastos o Paeses y Killasingas (narices de luna) en la región más extrema del Chinchay Suyo, territorio sagrado de Chincha: la constelación del mono. Y, siguiendo después las direcciones de la Tawa sagrada, se dispersaron a los cuatro vientos, en las ocho direcciones. Por su parte, los Caranquis, aportaron con infinitas variedades de maíz, en especial del canquil o canguil que se sirve usted cada vez que va a mirar la última película inventada por Holywood…

Por eso, al explorar nuestras numerosas identidades ecuatoriales, más que hacerlo a partir de pretendidas “señas particulares”, deberíamos empezar a buscarlas en la natural cotidianeidad de nuestra vida diaria, en el pan de cada día. Ahora sabemos por estudios genéticos, que las tierras ecuatoriales fueron el horno en donde se amasaron al sol y a la luna, los principales productos de una “alimentación sana” que podría salvar tantas vidas devoradas por la alimentación fast food y de otros tantos regalos de Allpa amama, que luego se expandirían en las cuatros direcciones de Amaruka (tierra de la serpiente sagrada) y después a todo el planeta GAIA y que salvarían del hambre, en plena revolución industrial, a los racionalistas y omnívoros “pueblos cultos” del norte, quienes desprovistos de agri-cultura, en principio destinaron el maíz y la patata como alimento para su ganado, pero que luego se vieron obligados a sobrevivir a sus propias guerras y desastres, comiendo papas fritas, “pop corn” y finalmente bebiendo un jarabe hecho de las hojas de la Mama COCA...

Bien vale entonces, volver a recordar y a valorar nuestras más antiguas tradiciones solares y lunares; empezar a sentirnos otra vez, hijos del maíz y seguramente hijos de la oka y de la quinua y del amaranto y de la mashua; para asistir como en la profética leyenda del Tayta Atawallpa que : pasados quinientos años de oscuridad, asistiremos al regreso de miles y miles de sabios amautas, de agricultores, de escribas o quipucamayoks, de poetas o arawikos, en fin de los miles de “astronautas” de la Nueva Pacha Ecuatorial, todo para iniciar el florecimiento de la cosmogonía llamada Sumak Kawsay y no de la propaganda oficial por supuesto, en este “tiempo-espacio que vuelve”, en este Décimo Pacha-Kutik, el del retorno...

Por ello, en estas líneas queremos de manera quizás poética, alegórica y simbólica, -más que de modo historicista, empírico o pragmático como nos tienen acostumbrados nuestros inefables “intelectuales”-, echar una mirada ancestral que permita valorar nuestras identidades primordiales en el contexto amplio de la cultura de los pueblos ecuatoriales: andinos, litorales, insulares y amazónicos y, obviamente desde múltiples perspectivas, pero sobretodo desde una “Cosmovisión” y no, desde cualquier y maniquea “historia patria” o “ideología” al uso y/o “abuso” del antropo- centrismo judeo-cristiano llamado eufemísticamente “occidental”.

CONTINUARÁ

MITOLOGÍA ANDINO AMERICANA

2011-08-03T15:19:00.000-07:00

2012
PROFECIAS DEL RETORNO DE AMARUKA

El Encuentro del Cóndor y el Águila

Hace miles de años, cuándo el ciclo esencial de vida comenzó, Pachakamak (Dios del tiempo/espacio ordenado) creó a Inti (el sol) y a Quilla (la luna) y dio a luz a los Runas, los “seres humanos” de este continente. En este nacimiento surgieron el Cóndor en el sur y el Águila en el norte, sus espíritus enriquecieron continuamente las venas de los Runas de toda Amaruka: la Tierra de la serpiente sagrada.

Y el Cóndor y el Águila unieron sus lágrimas desde el Janan Pacha (el mundo celeste) hasta el Ucku Pacha (la tierra interna o infra-mundo). Fuera de esta unión quedó lo que hoy llamamos América Central o Kay Pacha (tierra del medio). Tiempo después nuevas naciones se desarrollaron siguiendo el linaje del cóndor y del águila, cuyos habitantes tuvieron la capacidad de sembrar tierra en medio del gran Océano hasta convertirla en lo que hoy es el centro de las dos Américas. En este pedazo de la tierra fue concentrada la sabiduría del Cóndor y el Águila en equilibrio dual norte/sur.

Pero los runas tuvieron que pasar por situaciones difíciles al llegar la mezquindad al corazón del hombre, una de éstas fue el dividir sus naciones en cuatro partes pero no poder reintegrarlas. Después de que esta tragedia sucediera, los Willak Umus (sacerdotes visionarios) instruyeron a sus sabios en crear los caminos que orientarían y enseñarían a nuestra gente actual para reagruparse hacia un punto de equilibrio o equator. Estas profecías enseñarían a las naciones indias a mantenerse fuertes buscando un centro; a volver a estar unidas y sobre todo a buscar los caminos sagrados o senderos más apropiados para su caminante liberación.

Así, el principio de la liberación estaría registrado en diversos mitos y profecías, una de las cuales constituye la unión de las lágrimas del Cóndor y el Águila separados en su vuelo por más de 500 años. La unión de estas lágrimas podría cauterizar nuestras heridas y fortificar nuestro espíritu, nuestro cuerpo y nuestro pensamiento. El Gran Espíritu de los pueblos del norte o Jatun Pachakamak Pachakutik en la visión andina, abrirá surcos y en cada surco regará su semilla, y a cada paso se crearían batallones de guerreros que descubrirán sus pechos para defender a los runas de los puñales del enemigo oscuro, de aquel que no quiera que la verdad salga a luz en este tiempo.

Los guerreros que retornen por miles, juntarán sus manos, mentes y corazones para eliminar la opresión, la explotación y la injusticia en estas tierras de la serpiente sagrada Amaruka, y escribirían en la inmensa página del cielo, la palabra espiritual de la libertad simbolizada por las dos aves sagradas.

La reunión del Cóndor y el Águila, según esta profecía milenaria, deberá ocurrir en este nuevo siglo...

Esta nueva quinta centuria (Pacha Kutik) después del período de sombras, nacerá con un nuevo espíritu y este unirá otra vez las naciones primordiales del Norte, del Centro y de Sudamérica hasta retomar su verdadero camino en armonía y equilibrio, lejos de los valores y normas de la tierra del oprobio y de la explotación: aquella del norte, la del hombre blanco; nuevas oportunidades otorgará el clima en estas tierras para sembrar la nueva semilla de la quinta humanidad en el territorio del centro o mitad de la tierra, restituyendo otra vez en caminos rectos el floreciente sendero de una nueva era; retornando la vista y el corazón hacia las tierras del lago de origen o útero de la tierra: el Titi Kaka.

Mas, en esta época, la sociedad que construyó la avaricia y el bien individualista, llegado su turno irreversiblemente caerá...

*Versión anónima (Adaptación Diego Velasco Andrade)

IDENTIDAD KITWA

2011-07-18T19:56:00.001-07:00

QUIÉN AUTORIZÓ LA FERIA TAUROMANIÁTICA
"JESUS DEL GRAN PODER" 2011 ?
http://www.hoy.com.ec/noticias-ecuador/la-feria-vive%E2%80%A6-la-fiesta-sigue-487989.html

SEGURAMENTE NUESTRO INEFABLE "BURDO MAESTRE"
AUGUSTO BARRERA

PASA LA VOZ POR SU REVOCATORIA!

EL QUITO QUE QUEREMOS ES EL QUITO SIN BARRERAS
EL QUITO QUE QUEREMOS ES EL QUITO SIN BARRERA YA!

IDENTIDAD ANDINO AMERICANA

2011-07-11T20:21:00.000-07:00

"El diablo fue al mar a escribir la historia de mundo
pero no habia agua, dios se la habia bebido...
Juan Comodoro, buscando agua encontró petróleo,
pero se murió de sed...

Pobrecito mi patrón
piensa que el pobre soy yo"

NO FUE DE AQUÍ, NI FUE DE ALLÁ,
NO TUVO EDAD, NI PORVENIR
Y SER FELIZ FUE SU COLOR DE IDENTIDAD...

FACUNDO CABRAL VIVE!
1937/2011

IDENTIDAD INDOAMERIKANA

2011-07-05T15:20:00.000-07:00
GUERRAS PATRIÓTICAS DEL "EJE DEL BIEN"?

LAS GUERRAS SOLO SIRVEN A LOS PODEROSOS
PARA SORTEAR LAS CRISIS IRREVERSIBLES A SU FAVOR!
Y PARA RELANZAR CANDIDATURAS IMPOPULARES

NO TE CREAS TODO LO QUE DICEN, REACCIONA YA!

Afiche cortesía de MATIZ

IDENTIDAD ANDINO AMERICANA

2011-06-26T20:05:00.000-07:00
SOBRE LA MATANZA EN ANGOSTURA: ECUADOR
HAY DOS SANTOS EN "LOCOMBIA"

JUAN MANUEL SANTOS Y
"EL SANTO CACHÓN"...

Cortesía de matiz belgique

IDENTIDAD ANDINO AMERICANA

2011-06-13T19:29:00.000-07:00

LA RUTA SERÁ SIEMPRE EL DIÁLOGO..
LA GUERRA LE INTERESA SOLO A LA NARCO OLIGARQUÍA!

!SENTÉMONOS A CONVERSAR!

Imagen cortesía de matiz-belgique

IDENTIDAD PAN ANDINA

2011-06-07T14:26:00.000-07:00

HASTA CUÀNDO LA "LOCOMBIA" DE SANTOS
Y DE SU OLIGARQUÌA VENDEPATRIA
SE CONVERTIRÀ EN LA NUEVA Y HERMANA COLOMBIA!

IMÀGENES: CORTESÍA DE MATIZ SOLIDAIRE

IDENTIDAD ECUATORIAL

2011-06-06T15:21:00.000-07:00

5 DE JUNIO DE 1895
5 DE JUNIO DE 2011

116 AÑOS DE LA REVOLUCIÓN ALFARISTA!

ALFARO VIVE Y VENCERÀ!

IDENTIDAD ANDINO ECUATORIAL

2011-05-25T18:50:00.001-07:00

JAIME ROLDÓS AGUILERA
PRESIDENTE CONSTITUCIONAL DEL ECUADOR

Mayo 24/ 1981
Mayo 24/ 2011

A 30 años de su asesinato...

QUIÉN LO HIZO?

MIRA Y DIFUNDE

Zeitgeist Addendum por Peter Joseph

NO, ESTA VEZ NO PRESIDENTE !

2011-05-04T19:53:00.000-07:00

NO A LA TRAICIÓN!

NO A LA PREPOTENCIA!

NO A LA CORRUPCIÓN !

UNIDAD DE LA IZQUIERDA, UNIDAD
DE LOS PUEBLOS Y CULTURAS DEL EKWADOR!

OSAMA BIN LADEN HA MUERTO...

2011-05-03T21:00:00.000-07:00

OBAMA BIN LADEN HA LLEGADO!

A TERRORISTA MUERTO, TERRORISTA CORONADO...

QUERIDO PLANETA:
CUÌDATE DE LAS PRÓXIMAS MENTIRAS
DEL INEFABLE "PREMIO NÓBEL DE LA PAZ"

OSAMA BEN LADEN HA MUERTO ?

2011-05-02T19:26:00.000-07:00

Y SU CUERPO FUE LANZADO AL MAR ?...
JE JE JE! AHORA OBAMA, CUÉNTAME UNA DE PETER PAN !

MIRA Y DIFUNDE:

www.occult-tv.com/Portal/zeitgeist/zeitgeist-...

CONSULTA ECUADOR

2011-05-01T19:20:00.000-07:00

TÚ Y YO CREAMOS A ESTE FRANKEISTEIN DE COMARCA ?

DESCONECTÉMOSLO YA ANTES DE QUE SEA TARDE!
DI ESTA VEZ NO EN LA CONSULTA A CORREA!

SÍ, EN LA PREGUNTA 8
PARA TERMINAR CON LA MATANZA DE ANIMALES
EN LA SANGRIENTA FERIA "JESÚS DEL GRAN PODER"

ECUADOR: CONSULTA CIUDADANA...

2011-04-25T13:55:00.001-07:00

NO A LA MEGALOMANÍA DEL PODER ABSOLUTISTA Y MONÁRQUICO!

NO, A LA SOBERBIA E IRRESPETO POR LOS PUEBLOS Y CULTURAS DEL ECUADOR!

NO, A LA PREPOTENCIA PATERNALISTA CON LOS MÁS HUMILDES!

SÍ, A EVITAR LA MATANZA DE ANIMALES EN TU LOCALIDAD!

NEO CRUZADOS EN LIBIA...

2011-04-06T15:39:00.000-07:00

!PERO EL REMEDIO RESULTARÁ PEOR QUE LA ENFERMEDAD!

CARICATURAS CORTESÍA DE MATIZ (Colombia)

EN LA CONSULTA CIUDADANA...

2011-03-29T19:17:00.000-07:00

! NO A LA PREPOTENCIA Y AUTORITARISMO
DEL MONARCA BONAPARTISTA
RAFAEL CORREA DELGADO!

! SÍ, A LA DEFENSA DE TODAS LAS FORMAS DE VIDA
EN EQUILIBRIO Y ARMONÍA!

FIN DE AÑO E INICIO DE NUEVO AÑO ANDINO ECUATORIAL

2011-03-16T15:05:00.000-07:00

Programa Especial
CELEBRACION DEL MUSHUK NINA (FUEGO NUEVO)
INICIO DEL AÑO ANDINO ECUATORIAL
EQUINOCCIO DE MARZO 2011

Cuatro son lo puntos de mayor concentración de energía durante un ciclo solar: los dos solsticios y los dos equinoccios. En cada uno de estos tiempos-espacios, nuestros ancestros realizaban ceremonias en conexión intima y profunda con los ciclos naturales de la Pachamama y el Multiverso, en el entendimiento y certeza de que nosotros los seres humanos, como parte de la existencia, no somos sujetos aislados ni reyes de la creación, por lo tanto, somos y estamos permanentemente en intercambio e interdependencia con todo lo creado, y estamos influenciados por las energías cósmico-telúricas de la vida.

Nosotros, como hijos continuadores de una tradición sabia y milenaria, y consientes de que es una tarea prioritaria volver y despertar la armonía y el equilibrio de la vida, debemos volver a unirnos a la vibración y ritmo de los ciclos naturales, tanto para homenajear la vida (Padre Sol, Madre Luna, hermanas estrella, hermanos ríos y montañas), como para tomar fuerza y energía de ellos para caminar sabios, concientes, lúcidos, impecables y brillantes por la vida.

Este 20 de marzo, día del equinoccio, celebramos el inicio del año andino ecuatorial o Mushuk Nina (Fuego Nuevo), tiempo en que el Padre Sol se encuentra en una posición cenital en el Equator: “equilibrador del mundo” (no “línea imaginaria”); ocasión especial que emana “la luz sin sombra”, la cual es posible recibir y canalizar en el cuerpo humano, produciéndose una serie de efectos benéficos para reestablecer la armonía y despertar de la conciencia en estos tiempos nuevos de fin de una era, e inicios de otra; es decir de una era de cambios de visión y nuevo paradigma guiada por el Sumak Kawsay, filosofía primordial de armonía y equilibrio de todas las formas de vida en el planeta y el cosmos ( no “buen vivir”).

De esta manera, El Movimiento Sumak les invita a participar de esta celebración caminante y combativamente jubilosa, nada de cruces, sangre, tortura, ni de cilicios judeo-cristianos.

JUYAYAY JUYAYAY!
ALEGRÍA ALEGRÍA!
NOSOTROS SOMOS NUESTROS ABUELOS
HEMOS VUELTO AQUÍ Y AHORA
A VIBRAR JUBILOSOS EN LAS TIERRAS DEL CENTRO !

Viernes 18 de Marzo
CEREMONIA DE INICIO Y VELADA AL FUEGO NUEVO
Saliendo de la Plaza Grande (Koricancha de Quito) a las 9 pm. luego ascensión con antorchas por la “Calle de las siete cruces” (QUINTY ÑAN) hasta Shungo Loma o loma corazón de Kitu (colina el Panecillo). Ceremonia nocturna de la planta de San Pedro y “agüita colla” para los voluntarios y recepción del padre solar a las 6 am reverenciando al Tayta Cayambe.

Ceremonia dirigida por Mama Rosario Fichamba y Taita Atawallpa.

Sábado 19 de marzo

1. PEREGRINACION A CATEQUILLA (AXIS MUNDI KITU KARA).
Salida en caminata de un primer grupo hasta el centro del mundo saludando y visitando algunos tambos sagrados de la ciudad de Kitu y del sector de Pumaski.

Tambos en ruta hacia Catequilla:

10 am
Desayuno en Parque Matovelle, monolito de corazón del jaguar de Quito.
12 am
Almuerzo en Casa Sumak, Carvajal y Selva Alegre en la ruta del Amaru Ñan o columna vertebral del jaguar relampagueante de Quito.
14pm
Refresco en La Y y La Prensa, ano y cola del jaguar relampagueante.

Caminata hacia Catequilla: Centro del Mundo andino ecuatorial vía a Pusuki y Pumaski (puertas de entrada al jaguar o puma de Kitu).

2. TAMBORES DE LUNA LLENA. 2do Encuentro
Reunión en la noche de un segundo grupo alrededor del Abuelo Fuego, previo al Fuego Nuevo, en ceremonia colectiva conectándonos a través de los sonidos sanadores. Una vez más nos reuniremos para celebrar y homenajear al ritmo y vibración del tam tam, a nuestra Madre Luna, agradeciéndole por su presencia y su inspiración en la vida y tomando su poder femenino, intuitivo, creativo y sensibilizador para nuestro camino.

Esta vez además, será una grandiosa oportunidad de limpiarnos y armonizarnos energéticamente antes de recibir el Fuego Nuevo, el poder masculino del sol, al día siguiente, en el inicio del año andino del equinoccio de marzo Pawkar Raymi o Mushuk Nina.

Ceremonia dirigida por Atawallpa Oviedo y Paola Caballero.

*Tambores de Luna Llena es un movimiento internacional que se sucede paralelamente en varios países de Latinoamérica.

Lugar y Hora: Centro El Punku, Diego de Utreras y José Valentín, de 19h00 a 22h.

Domingo 20 De Marzo
TOMA SIMBÓLICA DE QUITO Y PEREGRINACIÓN A CATEQUILLA
Marcha festiva y de recuperación del Kitu ancestral al ritmo de tambores, comparsas y símbolos andinos. Peregrinación desde la plaza de San Francisco (Templo y plaza de la serpiente Amaru y del rayo Catequil de Kitu) hasta La Plaza Grande (Kancha solar de Kitu) y luego a San Blas, todos iremos rumbo a Catequilla: mitad del mundo andino ecuatorial.

Marcha festiva hasta San Blas (Inicio del cuerpo y patas delanteras del jaguar de Kitu) y posterior traslado en buses hacia Catequilla.

11h30. En Catequilla: Inicio de la ceremonia de conexión con el Padre Sol y recepción del rayo sin sombra (la luz negra, la luz más sublime de todas) además del encendido del fuego nuevo, a las 12 del día.

Martes 22 de Marzo
PRESENTACIÓN DEL PERIÓDICO MUSHUK NINA- FUEGO NUEVO, DEL MOVIMIENTO SUMAK
Un periódico para la reflexión activa y militante desde la filosofía y cosmovisión andina.

Intervienen Alfredo Pérez Bermúdez y Diego Velasco Andrade.

Lugar y hora: Café Libro, calle Leonidas Plaza y Veintimilla a las 19h00.

Para mayor información

escríbenos a casasumak@yahoo.es
099110992 o 2909846

O a gaiaterre2003@yahoo.fr o alfrepz@gmail.com

Preparado por Kuri Kinty (colibri dorado)

CRUCES SOBRE EL FUEGO

2011-02-24T12:40:00.000-08:00

JOAQUÍN GALLEGOS LARA(Guayaquil, 1911–1947)

Escritor ecuatoriano de la generación llamada del 30 ("los cinco como un puño") junto a De la Cuadra, Rojas, Aguilera Malta y Gil Gilbert. Inválido de nacimiento, sin embargo tuvo que trabajar desde niño en un camión en el que cargaba piedras. Cuando adulto un amigo de apellido Falcón lo cargaba en sus hombros de un lugar a otro, pues Gallegos Lara ya militante activo del Partido Comunista, recorrió el Ecuador animando a los obreros y a los campesinos en la lucha por sus derechos.

Gallegos retrató con calidad literaria y visíón ética, la matanza de obreros en la ría de Guayaquil, por parte de la rancia oligarquía porteña, el 15 de noviembre de 1922 (Las cruces sobre el agua).

SIGUE LA SAGA DE MEMORIA A LOS 100 AÑOS DE NACIMIENTO DE JOAQUÍN GALLEGOS LARA CON DEMOLICIÓN EN MOVIMIENTO POR ESTE BLOG

IDENTIDAD ANDINA ECUATORIAL

2011-01-28T13:28:00.000-08:00

28 de Enero de 1912
28 de Enero de 2011

99 años del vil asesinato
montado por la iglesia
y la derecha oligárquica ecuatoriana
del guerrillero manabita y estadista liberal
General Eloy Alfaro Delgado

ALFARO SIEMPRE VIVE Y VENCERA!

MITOLOGÍA ANDINO ECUATORIAL

2011-01-26T14:11:00.001-08:00

DE LOS GIGANTES ECUATORIALES
Por Jorge Carrera Andrade
(1973-1978)

"La historia primitiva del Ecuador se confunde con la fábula. El primer hecho de que hablan las crónicas antiguas es la llamada "invasión de los gigantes" por el mar y su establecimiento en la Península de Santa Elena. La tradición de los gigantes era común en toda la costa de la América meridional, aún en los días de la conquista española. Los cronistas de Indias recogieron muchos datos curiosos acerca del increíble acontecimiento. El historiador Fernando Montesinos señala el reinado de Ayar Taco Cápac como la época en que los gigantes llegaron a Puerto Viejo, en una gran flota, y cuenta que su jefe llamado Chimo se dirigió al sur y emprendió la construcción del templo de Pachacámac. Guaman Poma de Ayala, en su pintoresco y original códice, nombra algunos capitanes de esa raza de gran corpulencia que precedió, según él, a la de los Huarirunas o autóctonos del Perú y que llegó en la "época del desierto" o de la gran sequía.

Otros cronistas primitivos han escrito con mayores detalles sobre la vida de los gigantes en las tierras equinocciales. El fraile Anello Oliva asegura que estos extraños invasores "venidos del mar" construyeron grandes pozos artesianos para proveerse de agua potable, y afirma que él vio con sus propios ojos en la Península de Santa Elena algunos huesos de aquellos desmesurados ejemplares humanos, semejantes a los encontrados en Tlaxcala.

Antonio de Alcedo, al referirse a la misma Península dice:

"Es tradición que ese lugar estuvo habitado de gigantes y se hallan unos sepulcros disformes de que se han sacado huesos muy grandes que han caracterizado todos de figuras humanas ...".

El Padre Lizárraga, el prolijo Cieza de León y otros historiadores y viajeros cuentan que Juan de Olmos, primer Gobernador español de la provincia de Atacames, hacia 1540, ordenó hacer algunas excavaciones y obtuvo pruebas sorprendentes de la presencia de unos hombres de talla desmesurada, en la costa equinoccial, hace muchos siglos. Los mismos cronistas afirman que los gigantes exterminaron a los antiguos pobladores y se instalaron en sus tierras, hasta que fueron aniquilados, a su vez, por un cataclismo de origen volcánico, por un maremoto o por una transformación geológica.

Los hombres de ciencia no están de acuerdo acerca del origen de esos huesos de grandes dimensiones. Humboldt afirma que aquellos que se encontraron en la costa ecuatorial son "restos enormes de cetáceos desconocidos". El antropólogo francés Paul Rivet no creía en la existencia de los gigantes en América, -según lo afirmó verbalmente, poco antes de morir, al autor de este libro-, aunque aceptaba la presencia de hombres de gran tamaño en otros lugares del mundo en edades muy remotas. Hoerbiger y otros vuelven a la creencia primitiva de los indios americanos. Denis Saurat, inspirado en Hoerbiger, sostiene la teoría de que los gigantes habitaron hace muchos miles de años en los Andes y construyeron los monumentos megalíticos de la costa del Pacífico y los edificios pétreos de Tiahuanaco, "que era un puerto de mar en esa edad de la Tierra".

Algunos arqueólogos suponen que esos titanes existieron en la época en que se extinguía el mastodonte de las Cordilleras de los Andes, o "elefante carnívoro", cuyos restos fueron descubiertos por Humboldt cerca de Ibarra, en la provincia ecuatorial de Imbabura, pues junto a éstos se encontraron algunas hachas de obsidiana. El arribo de unos hombres de gran corpulencia o simplemente de estatura aventajada, a las costas de la América equinoccial, es un hecho que no admite duda"...

Tomado de El camino del Sol,1961 CCE, Jorge Carrera Andrade

IDENTIDAD PAN ANDINA

2011-01-18T14:16:00.000-08:00

18 de Enero de 1911
18 de Enero de 2011

Cien años de vida del gran José María Arguedas
quien no necesita de un nóbel "de la Academia"
para trascender como un verdadero andino,
peruano, "hombre humano" y universal

IDENTIDAD KITWA

2011-01-11T12:51:00.000-08:00

11 de Enero de 1535
11 de Enero de 2011

476 años del asesinato del señor kitwa Rumiñahui
por el "conquistador" y genocida Sebastián Moyano
(alias de Ben Alcázar supuesto "fundador" de Kitu)

Monumento a Rumiñahui en Sangolquí Ecuador

RUMI ÑAHUI *

Por Diego Velasco Andrade

Cara de Piedra
fue su nombre
y su vivir parpadeante
avistaba
sombras señales flechas
desde los tiernos ojos
de una allpaka.

Rumi ñawi
viejo tótem:

en el país de higos
donde entretejes
tus rumores
giran los pumas
de tus ojos
como un frutal vuelo
de pingullos
desafinando el aire.

Rumiñawi:

retruécano de koka
duende de ají
llauto de helechos
en la rotación de la oka

Bebes wayusa tibia
en el vientre del páramo
como el señor de Extremadura
beberá sangre en las calaveras
de Cajamarka.

Ojo de piedra:

guerrero de azares
alacrán indio celeste
forastero de un rojo cielo
desbordado
de sus odres:

Tuya es la misión
de esconder los tesoros del padre
en la amarga uña del ñáchag
en las negras plumas del cóndor
en la subterránea
alquimia
de la papa.

Tuya la vieja armadura
de guerrero colonche
gateando sin ojos
por entre las hogueras
de la santa espada.

Tuya la ingravidez
de los hongos
del san pedrito
y de la ayawashka

Tuya la primera cosecha
de cacaos
tuyos esos ecos ecos
resonando
en la íntima cueva
de aquella fiera silvestre
que no atina
a desatarse .

Labio de piedra:
alto guardián del misterio
cifrado por
los Amautas.

Desde la alta copa
del árbol lunar en donde estampas
el veneno de tus dardos
una recia música de humus
llegará un día
contigo a desatarnos.

Puma de piedra
encendedor
de poggios manantiales:
con tus huesos de armadillo
haremos un gran tambor de aire
y serás mucho más
que un silbido de tristes quenas
en la cotidiana niebla
de la Paccha.

Onda de piedra

anciana imagen
del tiempo
memoria que te revuelves
en diques y diamantes

Tu espíritu disuelto
como el maíz tierno
en la colada
echará raíces de humo
en las hojas verdes del bijao

Surtirá de savia seminal
el movimiento

del gran cetáceo ondulante...

Rumi ñawi:

astro de piedra que ardes
y que giras
y que nos retozas
en la memoria

ha s t a

c u m p l i r t e.

* De Cordeles, K Oz editorial 2003

Caciques ecuatoriales, siglo XIX

KITWA MILENARIO

2010-12-22T13:39:00.000-08:00

SIGUE LA SAGA DE KITU MILENARIO
PAISAJE MULTICULTURAL DE LA HUMANIDAD EN
http://kituinspira.blogspot.com/

IDENTIDAD KITWA

2010-12-17T16:47:00.001-08:00
VIVA KITU MILENARIO E INTERCULTURAL!
QUITO NO ES PATRIMONIO MUNICIPAL,
ES PAISAJE MULTICULTURAL DE LA HUMANIDAD!

Imaginario totémico del jaguar en la trama de kitu
(Diego Velasco Andrade/Proyecto KINTYÑAN-GAIA,2010)

SIGUE EL RESURGIMIENTO DE KITU CIUDAD JAGUAR
POR http://buhoandino.blogspot.com/
http://kituinspira.blogspot.com/
http://k-oz-editorial.blogspot.com/

A LA REVELACIÓN DEL KITU MILENARIO!

2010-12-07T18:54:00.000-08:00

HACIA LA BÚSQUEDA DE NUEVOS EQUILIBRIOS
Y A LA DEMOLICIÓN DE “LÍNEAS IMAGINARIAS” EN KITWA:
TIERRAS ANCESTRALES DE LA MITAD

La tierra sagrada que hoy llamamos Ecuador, tierra del paralelo ecuatorial, de Qui-to o tierra del centro o mejor del “Aqua d’or”: fértil territorio de las aguas áuricas, ha constituido desde tiempos ancestrales no solo lugar de encuentro para los pueblos y culturas andinas, amazónicas y del Pacífico, sino también para los pueblos de la misma Amaru-ka o “tierra de la serpiente sagrada”, aquel mágico continente que con su configuración física y sus cadenas volcánicas, representa el reptar simbólico de la serpiente Amaru y que hoy más que nunca, nos anuncia el retorno espiral del tiempo-espacio de volteo: el punto de inflexión de este nuevo espacio/tiempo X Pacha Kutik.

Sí, porque el mítico “Reyno de Quito», en el necesario construir de identidades de Juan de Velasco en el siglo XVIII; de las “Tierras del Qui” para los visionarios esposos Costales Peñaherrera a fines del siglo XX, o del “Reino de los colibríes”, en la bella acepción del poeta andino ecuatorial Carrera Andrade, siempre fue, ha sido es y será el asiento de una milenaria civilización, que hoy apenas comienza a ser develada…Y es en este nuevo tiempo, en este despertar, en este gozoso alumbramiento de una verdadera “nueva época”, donde ubicamos el sentido y valor de nuestra “Pacha tierra sagrada” ecuatorial.

IMAGINARIO TOTÉMICO DEL JAGUAR EN KITU:
DIEGO VELASCO Y ANGEL CEVALLOS ARQUITECTOS
SOBRE IMAGEN GOOGLE EARTH
PROYECTO KINTYÑAN-GAIA,2010

Siendo constructores y reconstructores cotidianos de identidades, internándonos en aquellos cromáticos senderos será como podremos encontrar el recto alineamiento hacia una sabiduría del equilibrio del ser ecuatorial; de aquel saber que estuvo escondido y que hoy está volviendo a emerger en nuestra mente y en nuestro corazón y también porqué no, en nuestro territorio y que estamos seguros va a devenir la simiente y matriz de nuestras futuras identidades.

De este manera, comienza a tejer y deshilar antiguos y nuevos relatos, mitos y leyendas de las ancestrales Tierras del Ki, búsqueda que constituye también la constatación de la mixtura y el palimpsesto que actualmente somos; el resultado de aquel feroz encuentro entre los hijos del sol recto con aquellos de la barbarie hispánico occidental del siglo XVI; encuentro después del cual -queramos o no aceptarlo- quedaron definitivamente impresas en nuestros genes y en nuestra sangre nuestras identidades andina, amazónica y pacífico ecuatoriales, las mismas que en una sabia y paciente espera renacieron y fructificaron desde las cenizas de nuestros abuelos, para luego retornar con la fiereza y la rudeza del huracán.

El “el ser racional y cientificista” inventado y heredado del mundo greco-latino, ha estado orientado por la paranoica búsqueda del UNO no diverso, del uno absoluto y autoritario, en suma del uni-verso y nunca del “multiverso”; de aquel UNO feroz que rige en las tres belicosas religiones monoteístas del mundo actual: islamismo, judaísmo y judeo- cristianismo, que hoy se ven enfrentados en una lucha capitalista, global y maniquea por “la conquista del planeta”, en una lucha mesiánica entre los supuestos “eje del bien” y “eje del mal”, que felizmente no nos competen y peor aún deberían pre-ocupar.

Por el contrario, el “unidiverso” andino ecuatorial con el que soñamos constituye entonces el cielo y el territorio “del otro” de la diversidad y de la variedad, del holon y de lo holístico, de aquella eufemística “alteridad” inventada por euro-occidente para sanar su culpable pecado capital, su brutal genocidio, su irrespeto por las culturas diferentes (véase “inferiores”) y a las que creyeron “civilizadamente” aniquilar, pero que hoy siguen encontrando como en el mito su cuerpo y su cabeza, luego de haber sido descuartizadas como el shyri (señor) Daquilema o el inca Tupac Amaru, que perseveran siempre en la búsqueda de su impecable totalidad. Aquella misma totalidad que ahora nos convoca para cargarnos con la fuerza femenina de la tierra, del agua y de la luna de nuestra Patria, no aquella “patria” de los patricios grecolatinos, sino de la Pacha Tierra Sagrada Ecuatorial.

IMAGINARIO TOTÉMICO DEL PUMA EN QUITO
CUZCO, CUENCA Y RIOBAMBA ANTIGUA
SEGÚN ESTUDIOS DEL ARQUITECTO ALFREDO LOZANO CASTRO:
1994-2005

En adelante, será el cóndor quien guíe nuestros pasos y domine nuestro cielo con su visionario volar; será el puma quien asuma otra vez con sus pisadas la reconstitución de los páramos y bosques andinos depredados para pastorear la gula carnívora del conquistador; será la serpiente cíclica que se escurre en lo celeste y en el agua de las cochas y los lagos de nuestra venerada Allpa Mama y, será en éstas y en otras páginas pioneras de una nueva simbólica ecuatorial en donde deberemos internarnos con nuestra propia creatividad para contradecir la “Historia” inventada por los pensadores de la “modernidad” y “el progreso”, por las mentirosas enseñanzas de la historiografía occidental y las mismas y repetitivas ideologías euro centristas de una “novísima” post- modernidad, de aquellos quienes nunca supieron comprender lo que significaba una “cosmovisión”, es decir una visión cósmica del ser, del vivir y del estar sabiamente y en armonía con la naturaleza y con el cosmos: aquella de nuestros ancestros

EL CENTRO HISTORICO DE QUITO CANCHA SAGRADA KITU
(CABEZA DEL JAGUAR) AJUSTADO A LAS PROPORCIONES SAGRADAS
DE LA ESTRELLA SOLAR KITU Y DE LA CHAKANA INKA:
DIEGO VELASCO Y ANGEL CEVALLOS ARQUITECTOS
SOBRE IMAGEN GOOGLE EARTH
PROYECTO KINTY ÑAN-GAIA, 2010

Así, la búsqueda de identidades aportará también a develar nuestros imaginarios totémicos urbanos que han permanecido por suerte “ocultos” y/o deformados, en suma “intangibles” a la faz de los inquisidores de ayer y de hoy. Ahora estamos claros que la experiencia de habitar el “centro del mundo”, debió constituir para nuestros ancestros una experiencia primordial y sagrada, el conocimiento y valoración de las claves de nuestra habitación en el chakra corazón del planeta cargado con la fuerza de animales totémicos, de los cuales apenas ahora “sacamos a luz” uno: el jaguar; aquello nos permitirá gradualmente la reconstitución de las identidades quitensis primordiales y es en esa búsqueda que descubriremos el vector de nuestra organización social, política y territorial futura, es decir el estatuto ontológico de las culturas y pueblos de las tierras de KI TU de la mitad y también del Ecuador, del Equator o “equilibrador” del siglo XXI.

Es en medio de la banalidad amorfa de un planeta global en crisis permanente, en un KAOS recurrente, -que por fortuna no es el nuestro-; es en estas tierras que constituyen el AXIS MUNDI: el punto de encuentro entre las energías “del mundo celeste” y del “mundo terrestre”, en este Equator continental nuestro, tangible y actual religado de manera indisoluble con aquel Equator intangible y ultramarino allende el océano: aquel que han ido constituyendo nuestros compatriotas, es este el lugar que no es línea imaginaria como algún poeta despistado y funcional al sistema acuñó, es aquí donde podremos construir un nuevo mundo de acogida para los nuevos hombres “rojos, amarillos, blancos y negros” del planeta que deseen venir a crecer en pacífica, diversa y fructífera convivencia y, es precisamente en la búsqueda de este sendero que hoy abrimos este conocimiento primordial sobre el KITU MILENARIO, sobre el KITU CIUDAD JAGUAR apenas una de las fuerzas totémicas activas que nos legaron nuestros antepasados y que hoy nos invita a seguir caminando, redescubriendo, siempre buscando en nuestro sol equinoccial la “unidiversidad”, la dualidad y la complementariedad de nuevos y deslumbrantes arco iris.

Diego Velasco Andrade
Kitu: Tierras de la mitad
Diciembre 6, 2010

SIGUE EL RESURGIMIENTO DE KITU CIUDAD JAGUAR EN ESTE BLOG

VIVA KITU MILENARIO Y MULTICULTURAL!

MARCHA ANTITAURINA EN KITU 2010

2010-12-04T19:52:00.000-08:00

Mira y difunde:

http://www.portaldenoticias.com/video/yt-dsfFlI8uI_s

FUNDACIÓN DE QUITO O "ETNOCIDIO" ?

2010-12-04T18:41:00.000-08:00

La fundación de Quito y la resistencia indígena

Por Oswaldo Albornoz Peralta**

Los orígenes de Quito, como sucede en casi todos los pueblos, se extiende hasta los tiempos nebulosos de la leyenda, en este caso la de Quitumbe, tan hermosamente contada por Jorge Carrera Andrade en su libro El camino del Sol. Tras de las galas de la leyenda hay sin duda un hecho histórico concreto: el paulatino desarrollo de un pueblo, hasta llegar a la confederación de tribus, la Confederación de Quito.

La Confederación de Quito, para la época de la llegada de los Incas, se halla en pleno proceso de expansión y ha logrado una evolución económica considerable, evidenciada ésta por sus construcciones materiales, por el progreso alcanzado en la agricultura y el conocimiento de labores de algunos metales. Naturalmente, como manifestación también de este avance, la primitiva igualdad de sus habitantes ha ido desapareciendo y se ha gestado ya una aristocracia que ocupa la cúpula del conglomerado social.

Así, la Confederación de Quito, tiene una personalidad propia y definida. Esto explica, además, el porqué durante el medio siglo de dominación inca, pese a las innovaciones introducidas, haya podido mantener sus rasgos específicos y logrado el respeto del conquistador. Que haya permanecido siempre vivo, el anhelo de recobrar la perdida independencia.

La conquista española, que adviene luego, impone otro rumbo a la historia del pueblo indio.

El paso de Benalcázar hacia Quito está señalado por la devastación y la sangre. Enrique Garcés dice que cuando llega Alvarado, que no sabía su ubicación, se da cuenta de que por allí estaban sus paisanos, al ver “poblados destruidos, cadáveres de indios y gran desolación y ruina”.[1] Y él procede de igual forma pues el historiador Aquiles Pérez afirma que “saqueó los pueblos donde llegó; robó cuantos objetos de oro y plata encontró; obligó, con cadenas y perros, a que muchos indios e indias, con sus niños, le conduzcan cargas; ahorcó a dos caciques; permitió que los indios de Guatemala comieran la carne de nuestros indios costeños”.[2] Mueren, rendidos por el agotador trabajo a que son sometidos, la mayor parte de los indios y negros que trae de Centro América.

Se dice cínicamente en un acta del Cabildo de Quito que se practican todas las diligencias posibles para dar con los tesoros que se creen escondidos. Diligencias, que no son otra cosa, sino las más crueles torturas a los caciques indios. El garrote, los azotes y los cepos, y sobre todo el fuego a los pies, son las preferidas. Y el final, cuando no dan resultados, no es otro que la muerte más cruel.

Es un cabildo de conquistadores, para cuyos miembros, la crueldad y la sangre no son sino medios de dominio. Pedro de Puelles, especialista en la cacería de indios con lebreles, recibe un voto de aplauso y de respeto por las matanzas verificadas.

Así sucumben, entre varios otros, Cozopamba, Zopozopangui y Rumiñahui citados por Aquiles Pérez. La mayoría de ellos, después de la imprescindible tortura, son condenados a la hoguera como si se tratara de reos de la Santa Inquisición.

Benalcázar y sus capitanes nunca abandonan los caminos del crimen. Cuando salen de Quito y se dirigen a Cundinamarca, proceden allá, en forma similar a la de aquí. Al respecto, Germán Arciniegas dice: “Cierto es que Benalcázar no deja de marchar a sangre y fuego. Al salir de Quito divide en tres ramas su ejército y manda a Juan de Ampudia para que vaya con una de ellas, de adalid. Debéis seguir los callejones de la cordillera –le dice el jefe- y no empeñaros en acción peligrosa; nosotros os seguiremos. No le es difícil a Benalcázar seguir las huellas del adalid: porque como Ampudia quema todos los pueblos que topa y degüella a los indios, por las cenizas y la sangre se guía muy pronto don Sebastián. [3]

Este Ampudia es el mismo que ya antes, en su búsqueda insaciable de oro había exterminado a la población de Chambo en la actual provincia de Chimborazo, a cuyo cacique le hace quemar vivo, tal como había hecho antes con el cañari Chapera ¡Bien merecido su sobrenombre de “monstruo” o “Atila del Cauca” cuando participa en la conquista de Cundinamarca!

Pedro Cieza de León en La crónica del Perú dice que Dios castiga al adelantado Benalcázar por los crímenes cometidos contra los indios. Afirma “que en vida se vio tirado del mando de gobernador por el juez que le tomó cuenta, y pobre lleno de trabajos, tristezas y pensamientos, murió en la gobernación de Cartagena”.[4] Poco castigo para nuestro parecer.

* Ver el artículo completo en
http://www.kaosenlared.net/noticia/fundacion-quito-resistencia-indigena

A LA MARCHA ANTITAURINA EN QUITO

2010-12-01T13:06:00.000-08:00

IMAGINARIOS TAURINOS Y ANTITAURINOS EN QUITO*

El toro tiene su significación mitológica en las culturas primordiales; y desde la mitología mediterránea europea (persa, babilónica, griega e ibérica) constituye un animal venerado, idolatrado y mistificado por su relación con la fuerza, la fertilidad, el rayo, la tormenta y la lluvia o la representación de las fases lunares; en tanto, desde la mitología judeo-cristiana y católica, constituye una “representación diabólica”, de tradición bárbara y pagana, lo que reafirma su condición “animal”, inferior y salvaje frente al ser humano supuestamente “superior” y dotado de pensamiento, sentimiento y “razón”.

Es necesario señalar que el toro que “se utiliza” en la tauromaquia, es un “toro bravo” construido de manera lenta, sistemática y a veces con intervención genética, para actuar en las ferias, torneos, corridas y otras “fiestas taurinas” que desde la Edad Media, terminaron afirmándose en la península ibérica y en la posterior Monarquía y República Española, hecho que no sucedió en otros territorios europeos, en especial del área mediterránea.

Los toros, las vacas y la actividad ganadera pastoril, verbigracia la llamada “fiesta de los toros” llegó a nuestras tierras durante la invasión y “conquista” española, y a través del tiempo ha tenido un crecimiento sostenido aunque desigual, guiado por la ideología de “lo castizo”, de “lo blanco” y de “lo hacendario”; además de estar ligada a la modificación de la dieta macrobiótica andina por aquella omnívora pregonada como superior, por las población castellana alienígena; esto se suma a su vínculo y alianza aparentemente insólita con las prácticas religiosas y cristianas implementadas por las autoridades de la iglesia católica, amen de su burdo correlato con el sistema político administrativo autoritario, proveniente del régimen colonial.

Una recuperación de este imaginario colonialista se efectuará en los primeros años de la década del 60, a tal punto que Quito y su “Feria Jesús del Gran Poder” fue enarbolada por la alianza católico, quiteñista, hacendaria, ante el avance peligroso del “comunismo internacional” bajo el mal ejemplo de la “revolución cubana” para las juventudes revolucionarias ecuatorianas de la época y, fue desde entonces promovida como de “las mejores de América”, debido a la presentación de “toreros de gran renombre”, haciéndola coincidir con el fortalecimiento del imaginario “colonial y castizo” de “Fundación de la Muy noble y Muy leal San Francisco de Quito, el 6 de diciembre de 1534”, en acuerdo con la difusión del credo católico pretendidamente “civilizatorio”, implementado por la corona española.

A la discusión contemporánea, entre “fiesta” y “matanza “se la puede interpretar como parte de la discusión de los imaginarios mundiales contemporáneos entre quienes sostienen el apego o “veneración por la naturaleza” como matriz primordial de las sociedades indígenas o nativas y la de aquellos que propugnan “la modernidad”, denotando en los sectores de mayor conciencia biocultural y proyección biopolítica, un pretexto de verdadera crítica al canon euro y antropo-centrista y/o “especista” (el ser humano como única especie evolucionada) este úlitmo proveniente de la llamada "sociedad de occidente" (verbigracia mitología judeo-cristiana) así como símbolo de la permanencia de una ideología capitalista que presume de “globalizada”, universalista y “a tono con el progreso tecnológico” de los “países más desarrollados” del orbe.

Quienes tienen gusto y afición por lo taurino propugnan, -rebasando el terreno artístico hacia el político-, que “en democracia” todas las personas “son libres de actuar y de escoger lo que ellos quieran”, como opción de vida, cultural y festiva”. Este debate siempre acarrea polémica desde las nuevas conciencias de identidad quiteña, pues la tauromaquia es una fiesta implantada desde la época colonial sobre las fiestas solsticiales y equinocciales indígenas y en los lugares sagrados, canchas indígenas o en los ejes o ceques de camino ritual, los mismos que se mantienen en su forma sincrética hasta nuestro días, en forma de caminos procesionales y vías de romerías o que han sido paulatinamente ocupados por edificios coloniales y templos cristianos; incluso la fiesta taurina ha servido como mecanismo de proselitismo y ocultamiento de aquellas actividades rituales indígenas de carácter solar y lunar, siendo implementada como fiesta pretendidamente “popular” en ciudades menores andinas y aún en pueblos de fuerte población indígena, gobernados hasta hace pocos años, por elites pueblerinas con pretensiones “blanco-mestizas”.

Para sus “amantes”, la tauromaquia es considerada “un arte” una verdadera “poética” y hasta “una estética”, por toda la “carga simbólica” que ella conlleva. Sin embargo, a la tauromaquia en términos generales se la puede considerar como un verdadero ritual premeditadamente ideológico, cargado de intencionalidad y para ciertos sectores, como la expresión remanente del maniqueísmo ideológico religioso que estigmatiza y establece diferencias insalvables entre “el bien y el mal”, entre “la vida y la muerte”, “entre lo luminoso y lo oscuro”; además de constituir para sus defensores, un acto de valentía de ciertos super- héroes (“matatoros”) que se juegan la vida, al enfrentarse a un animal cuyas características son de bravura y comportamiento de “naturaleza instintiva”, convirtiendo al acto taurino en una verdadera metáfora de supremacía del “mundo civilizado”, frente a aquel bárbaro y “salvaje” de culto y veneración a la naturaleza “aun no dominada”; cosmovisión atrasada y pretendidamente "remanente de los pueblos primitivos” .

La moda, también es parte fundamental de los imaginarios taurinos ecuatoriales, pues se la ha visto cada año, que genera una nueva tendencia en cuanto a la forma de vestir y de usar el “traje de luces” desde las ya lejanas épocas feudales, de los “matatoros” hoy llamados eufemísticamente “toreros” y, denota su influencia en la difusión de “modas” entre los asistentes a la “fiesta”, bajo el uso y/o abuso anárquico de códigos y modas que expresan de modo patético barrocas vestimentas a “lo andaluz”, “lo cowboy” y “lo montubio ecuatorial” esto último por el uso de elegantes “panamá huts”, gafas y jeans de marca ; esto se suma a la manipulación de modelos y accesorios que se consideran deseables o verdaderos códigos de “buen gusto” y de distinción por parte de las elites criollas, quienes posan ante las cámaras de los medios de comunicación de corte amarillento, haciendo visible un verdadero y folklórico “jet set” político, intelectual y artístico.

A pesar de que la mayoría de la población quiteña no muestra interés alguno por esta actividad sin tradición cultural ancestral y, de que los “toreros ecuatorianos” no poseen gran renombre a nivel internacional, la empresa creada para administrar la feria con apoyo incondicional del municipio quiteño: CITOTUSA así como las ganaderías ecuatorianas de “toros de lidia”, consideran a la fiesta de los toros como una verdadera cruzada comercial y de ganancia alternativa a sus “intereses agro-capitalistas-pastoriles” y se erige como la propulsora de una “buena imagen” para la ciudad de Quito y para todo el país, de modo que en los últimos años han tenido inusual reaparición en nuestro medio también los “matatoros nativos”: algunos hijos de hacendados y empresarios ganaderos (pues los anteriores más bien provenían de sectores populares) siendo habitualmente magnificadas sus participaciones en las ferias de México, Colombia y Perú, y en alguna ocasión memorable hasta en los legendarios cosos de España...

La esencia del futuro debate taurino-antitaurino, a estas alturas de la primera década del siglo XXI y en ocasión del “50 aniversario de la feria Jesús del Gran Poder”, parece centrarse entre los intereses comerciales de “los empresarios de la fiesta”: vinculados al aspecto “lácteo- turístico y financiero” del evento, con aquellos de los “ciudadanos comunes” y en especial con aquellos de los activistas ecologistas, “animalistas” y gestores de los nuevos imaginarios urbanos anticoloniales por un “Kitu milenario” y multicultural, que rebasando la visión colonialista de la ciudad de Quito por parte de las elites seudo castizas, quieren resignificar a la ciudad metropolitana actual para ya no ser más una “ciudad española en el Ande”.

Si los taurinos, argumentan que esta actividad mortal: es toda una “fiesta de tradición popular” y los grupos empresariales anclan sus identidades colectivas en la “fundación española”, además de resalatar los “grandes beneficios” que la “FERIA JESÚS DEL GRAN PODER” aporta a la economía del país, e incluso a los “sectores populares” quienes incentivan con las fiestas taurinas sus economías marginales, -incluso con la venta y/o contrabando de la gran cantidad de carne faenada durante la temporada-, la cual es comercializada y consumida de manera ilegal y a veces clandestina en los barrios populares y en los poblados de la micro región quitense.

Este imaginario de activación económica y del turismo en la ciudad, cuyas estadísticas y bondades para el conjunto de la población no son evidentes, es soportado, difundido y promovido a través de estrategias de comunicación masiva a nivel escrito, radial e incluso a nivel de programas de farándula audiovisual, felizmente sin mayor audiencia frente a otros programas de entretenimiento de nuestra poco feliz industria televisiva; todo ello muestra los esfuerzos del capital financiero y hacendado taurino, por reactivar las cualidades de la inserción de Quito, en el “circuito tauromaníaco internacional”.

En lo que se refiere al imaginario contemporáneo de los ecuatorianos frente la tauromaquia, este aparenta cada vez más y de modo progresivo, ser de rechazo y es muy posible en poco tiempo, la implementación de una consulta popular para su abolición a pesar de la complicidad del gobierno municipal por evitarlo; asistiríamos entonces a un escenario inédito para pensar en su resignificación desde ángulos sociales, históricos, ecológicos y multiculturales, puesto que en sondeos previos, la mayoría de la población quiteña, lo considera como un “acto cruel”, tanto para los seres humanos que actúan y observan, amén de los animales que en este acto violento intervienen y son torturados; imaginarios que son coherentes con el interés de la población mundial sobre las especies animales y la situación de la naturaleza en general, en especial ante el fenómeno de cambio climático del planeta.

Diego Velasco Andrade
Kitu, Tierra de la mitad
1 de Diciembre 2010
DÍA DE LA RESISTENCIA DE LOS PUEBLOS KITWAS

OFENSIVA ANTITAURINA KITU 2010

2010-11-29T13:09:00.000-08:00

ES QUE EL CIRCO ROMANO TODAVÍA SUSBSISTE
EN NUESTROS DÍAS ?...

HASTA CUÁNDO SOPORTAREMOS TANTA CRUELDAD EN KITU ?

QUE ESTE 50 ANIVERSARIO DE LA FERIA
"JESÚS DEL GRAN PODER" SEA EL ÚLTIMO
POR EL RESPETO A LA VIDA EN TODAS SUS FORMAS:
RESIGNIFIQUEMOS EL "QUITO ESPAÑOLETE"
VIVA EL KITU MILENARIO!

CENSO ECUADOR 2010

2010-11-27T19:03:00.000-08:00

SI ME PREGUNTAN CÓMO ME IDENTIFICO:
NEGRO AMARILLO ROJO NEGRO O AZUL ?

ORGULLOSAMENTE DIRÉ
SOY ANDINO EKWATORIAL!

LAS RAZAS NO EXISTEN PERO EL RACISMO SÍ!

VIVA QUITO ESPAÑOLETE ! ¿?

2010-11-26T07:19:00.000-08:00

SEBASTIÁN MOYANO ALIAS BEN-ALCAZAHAR
GENOCIDA DE LOS PUEBLOS KITWAS

QUITO NO FUE FUNDADA POR "CONQUISTADORES"
FUE DESTRUÍDA !VIVA KITU MILENARIA!

SIGUE EL RESURGIMIENTO
DE "KITU CIUDAD JAGUAR" POR ESTE BLOG

LAS CRUCES SOBRE EL AGUA...

2010-11-15T18:23:00.001-08:00

QUE ENSANGRENTARON LA RÍA DEL GRAN WAYAS
Y MARCARON EL INICIO DE LAS "LITERATURAS DE DEMOLICIÓN"
EN LAS ANCESTRALES TIERRAS ECUATORIALES

JOAQUÍN GALLEGOS LARA:
SIGUES MÁS VIVO QUE NUNCA
EN EL CORAZÓN PROLETARIO!

15 DE NOVIEMBRE DE 1922
15 DE NOVIEMBRE DE 2010

BRUTAL COMO EL RASGAR DE UN FÓSFORO...

2010-11-09T14:24:00.001-08:00

GUSTAVO GARZÓN GUZMÁN
1958-1990
NUNCA MÁS
ESCRITORES DESAPARECIDOS
EN EKWADOR!

Más en

http://lakbzuhela.blogspot.com/

http://labios-mayores.blogspot.com/

http://quipus1.com/

http://ni-en-pintura.blogspot.com/

http://casadesoledad.blogspot.com/

http://buhoandino.blogspot.com/

http://k-oz-editorial.blogspot.com/

http://murcielagario.blogspot.com/

http://tallercce.blogspot.com/

http://umbilicalmundo.blogspot.com/

http://kituinspira.blogspot.com/

http://cce.org.ec/index.php?id=13&tx_ttnews[tt_news]=3160&tx_ttnews[backPid]=2&cHash=8cf95c3f83

http://www.ahoraenquito.com/literatura/1393--encuentro-de-talleres-literairios-organizado-por-la-cce-se-inician-el-miercoles-.html

NUEVAS LITERATURAS DEL ECUADOR

2010-11-05T21:09:00.000-07:00

II ENCUENTRO DE TALLERES, GRUPOS LITERARIOS
Y ESCRITORES JÓVENES, ORGANIZADO POR LOS TALLERES LITERARIOS DE LA CASA DE LA CULTURA ECUATORIANA:

Esta vez dedicado al escritor desaparecido
durante la oscura "década perdida" en Ecuador:
GUSTAVO GARZÓN GUZMÁN

10,11 y 12 de noviembre de 2010
Quito, Casa de la Cultura Ecuatoriana
Salas Jorge Icaza y Benjamín Carrión

Más información en

http://cce.org.ec/index.php?id=13&tx_ttnews[tt_news]=3160&tx_ttnews[backPid]=2&cHash=8cf95c3f83
http://murcielagario.blogspot.com/2010/11/i-encuentro-de-talleres-literios-del.html
http://tallercce.blogspot.com/2010/11/encuentro-de-talleres-literarios.html
http://umbilicalmundo.blogspot.com/2010/11/gustavo-garzon-guzman.html
http://kituinspira.blogspot.com/2010/10/i-encuentro-de-talleres-literarios.html
http://efectoalquimia.blogspot.com/2010/10/i-encuentro-de-talleres-literarios_27.html

ECUADOR: GOLPE DE DADOS...

2010-11-03T21:36:00.001-07:00
FRASES CÉLEBRES DE UN MONARCA ECUATORIAL:

"PREFIERO ESTAR MIL VECES MUERTO
QUE PERDER LA VIDA EN EL INTENTO"

(A PROPÓSITO DEL GOLPE DE ENFADO del 30 DE SEPTIEMBRE
en Quito: al mejor estilo del Chavo del 8)

“Ni sé el nombre de este tipejo, pero que sepa con quien se está metiendo: ¡soy el Presidente de la República! ¡Pedazo de majadero!...Tú eres mi subalterno, y no puedes, por tus intereses, estar tratando de hacer quedar como mentiroso a quien es tu jefe. ..Señor Ministro Jalk, ya se lo dije: este señor inmediatamente fuera del Hospital y de la Policía. Este señor es parte de la conspiración”

(Rafael Correa Delgado, refiriéndose al coronel César Carrión, -hoy en prisión-, director del Hospital de la policía quien acogió a “su majestad” durante el sainete sangriento del 30 de Septiembre y quien declaró a la CNN que el señor presidente del Ecuador (¿?), “nunca estuvo secuestrado en el hospital bajo su dirección")

A DESENMASCARAR EL GOLPE DE DADOS DE CORREA
EL SAINETE SANGRIENTO DEL 30 S

IDENTIDAD ANDINA ECUATORIAL

2010-10-24T20:13:00.000-07:00

El Sumak Kawsay o Suma Qamaña,
es El Vivir en Armonía y Equilibrio.

Caminantes del Arcoiris
Comunicado 2

Sentimos y pensamos que todavía existen muchas falencias, deformaciones y tergiversaciones sobre lo que se ha dicho hasta ahora sobre el Sumak Kawsay (Kichwa) o el Suma Qamaña (Aymará). Desde lo que hemos comprendido de los maestros andinos, no es el Vivir Bien (Bolivia) o Buen Vivir (Ecuador) como se ha dicho, sino el Vivir en Armonía o Vivir en Equilibrio. No es lo mismo Sumak Kawsay y Alli Kawsay (Buen Vivir) o Suma Qamaña y Wali Qamaña (Vivir Bien). Cuando se habla del Vivir en Armonía y Equilibrio, se entiende que es la Armonía entre dos fuerzas o elementos complementarios.

Si hablamos de Vivir Bien tenemos que establecer su opuesto complementario y ese sería el Vivir Menos Bien, pues en las lenguas andinas no existe el concepto de mal, y cuando se quiere expresar que algo no está bien se dice Mana Alli (Menos Bien) o Jan Wali (Sin bien). Algunos dicen el Vivir Bien o Buen Vivir es vivir en armonía, pero no es lo mismo, pues Vivir en Armonía es vivir al filo del vivir bien y del vivir menos bien. La armonía y el equilibrio es siempre el punto de encuentro entre dos oposiciones o polaridades proporcionales.

Esto es básico determinar, pues es necesario siempre establecer la dualidad, la que permite establecer los dos andariveles en que se desenvuelve este multiverso y que permite encontrar el equilibrio entre ellas. La vida como la conocemos es gracias al encuentro de dos fuerzas complementarias que se reproducen y que transforman la vida: hombre-mujer, frio-calor, arriba-abajo, espíritu-materia… Caso contrario caeríamos en el monismo o el unimismo, que nos ha llevado a vivir los extremismos y fundamentalismos de los dueños de la verdad, como por ejemplo han sido estos 2000 últimos años con el monismo desarrollista occidental, que fue concebido como la única, verdadera, válida y auténtica civilización, cultura, religión, ciencia… que existía en el planeta Tierra. Y este mismo podría ser el caso de los que proponen el Vivir Bien /Buen Vivir, en donde se impondría los valores y principios de lo que para ellos es el Vivir Bien/Buen Vivir sobre los que tienen otra mirada de lo que es Vivir Bien o Vivir Mejor o Bien Estar.

En cambio, cuando se busca Vivir en Armonía y Equilibrio, se busca el consenso entre las oposiciones complementarias y además con las oposiciones antagónicas, en la cual nadie impone nada, sino que es el acuerdo necesario al que tienen que llegar las partes para poder convivir. Lo contrario, significaría que no hemos aprendido como humanidad, de que no existe quienes tienen la verdad y quienes están en la oscuridad, sino seguiríamos en la lucha entre esas dos posiciones, en la cual en un momento se superpone la una y en otro tiempo la otra, como ha sido la historia reciente de la humanidad. Allí se han pasado buscando sistemas y formas de cómo producir la separación, la jerarquización y en donde a la final unos imponen sus reglas a los demás, pretendiendo que ese sea el modelo de funcionamiento normal y natural para todos, y más bien lo que se ha logrado es instaurar un sistema confrontacional, competitivo y discriminatorio. En cambio el Vivir en Armonía y Equilibrio, es delimitar un sistema en el que los acuerdos, los puntos en común, las sinergias, las correspondencias son las que van marcando la vida humana, y siendo su propósito fundamental el de ir perfeccionándolas o afinándolas cada vez más, a pesar de las oposiciones latentes y permanentes, pero esa es su misión de vida, el de buscar la comunión y no la separación o división. Es decir, terminar con la máxima romana que ha gobernado desde hace 2000 años: “divide y vencerás”.

Por otro lado, es tan relativo determinar qué es bien, pues algo puede ser bien para unos pero eso mismo para otros puede ser malo o no tan bueno, y en esa discusión se llega en un momento dado a la dictadura o a la democracia, donde se impone una verdad por la fuerza o por el poder de las mayorías contra las minorías. Esto nos llevaría al mismo problema que hemos vivido entre el bien y el mal de estos últimos 200 años, entre quienes defienden y matan a nombre de su bien en contra del supuesto mal. ¿Quién se arriesgaría a determinar qué es el bien y qué es el mal, y aceptar posiciones opuestas a las suyas? Nunca llegaríamos a una solución, porque siempre hay alguien que cree estar bien y otro que se siente perjudicado. En cambio, cuando todos toman una posición relativa y nadie presupone de antemano que es el bien, ahí está abierto y dispuesto a encontrar el consenso, la mediación para llegar a coparticipaciones mutuas.

Muchos dirán pero eso es utópico, impracticable, irreal. Ahora en este sistema antagónico del bien y el mal es así. Es decir esa actitud de establecer qué es el bien y qué es el mal, es lo que ha establecido justamente esta confrontación. No es suficiente ni es claro, decir que una cosa es el Vivir Bien Andino y otra cosa es Vivir para el Bien, que es la tesis religiosa occidental. Ambas de alguna manera se entrecruzan en algún punto y llevan a los extremos y las perspectivas. De ahí la importancia de no establecer ni delimitar que es el bien, sino simplemente como dicen los abuelos y maestros andinos, el de establecer el punto de encuentro o centro (taypi) entre dos elementos, fuerzas, poderes, o posiciones. Esta dualidad complementaria femenina y masculina también debe expresarse en el punto de interrelación entre dos fuerzas o energías, la armonía es femenina y el equilibrio es masculino, solo así generando más vida para la vida en compaginación con ella. De ahí que el Sumak Kawsay o Suma Qamaña, no es solo el Vivir en Armonía sino también en Equilibrio, así hay la compaginación en el centro de las dos fuerzas primarias de la vida.

Esto ya fue practicado y vivido antes de la conquista, se lo practicó en las relaciones de pareja, donde no era el hombre el bien y la mujer el mal, en donde no había la dictadura de los padres sobre los hijos, o la democracia de unas familias y comunidades sobre otras en desacuerdo. Tanto es así, que se lo sigue practicando de alguna manera en ciertas comunidades y familias andinas actuales. A través del encuentro (tinkuy) entre personas, familias o comunidades en conflicto se resuelven en base al común acuerdo, hasta que todos aceptan y quedan satisfechas en buena medida sus aspiraciones. Sin dejar de anotar ciertas deformaciones que se han introducido con algunas prácticas ajenas a la realidad ancestral, como se da en ciertos casos contemporáneos en los llamados casos de la “justicia comunitaria o indígena”.

Los propios cronistas españoles también lo contaron, el caso más interesante es de Pedro Cieza de León, quién en su obra el Imperio Colectivista de los Incas, detalla el alto nivel de organización social y económica logrado por una sociedad armónica en todos sus ámbitos de vida. Ahí cuenta un sistema casi perfecto de vida, que admiró a los europeos y que sirvió de inspiración a otros para proponer un sistema parecido para Europa. Chateubriand en su libro Atila recrea una sociedad ideal, Juan Jacobo Rousseau en su obra el Contrato Social establece una sociedad utópica. Los socialistas utópicos como Owen y otros, posiblemente también se inspiraron en este libro de Cieza de León para lanzar sus teorías socialistas. Y seguramente también en Carlos Marx, pues este libro se convirtió en un best seller entre los intelectuales y políticos europeos, siendo traducido al inglés, al francés, y al italiano.

Sistema que tampoco fue totalmente desconocido para los europeos, pues las culturas ancestrales originarias de Europa también funcionaron en sistemas comunitarios armónicos, especialmente en la época de los Celtas. En general, todos los pueblos de la Tierra conocieron y vivieron en formas armónicas de vida, particularmente cuando fueron culturas solares y lunares, que vivieron en armonía con la naturaleza y con los ciclos astronómicos del cosmos. Solamente desde cuando se produjo la separación y aislamiento del ser humano con la naturaleza se crearon sistemas sociales desarmónicos. La perdición del ser humano se dio principalmente en el acto de desacralización de la naturaleza, es decir de separar a dios de la naturaleza por considerarlo idolatría y fetichismo. Esa fue su mayor debacle en toda su historia humana, al desprender a dios de la vida cotidiana y de su entorno, para hacerlo sobrenatural y llevarlo a otro mundo y otra dimensión. Y aún mas se ahondó cuando se le dio solamente características masculinas con lo cual le abandonaron a un claustro y le condenaron a un aislamiento en un cielo castrado. Le convirtieron a dios en un ermitaño que vigila desde lo alto los actos buenos y malos de los humanos, y actuando como botones para dar el pase al cielo o al infierno, a los del bien y los del mal, respectivamente.

Así ha sido el debate hasta el día de hoy entre la ciencia y la religión. Recientemente el físico inglés Stephen Hawkins señalaba que dios no existía, y que la creación se explicaba por las leyes propias de funcionamiento de la naturaleza. Lo que la ciencia y la religión no pueden comprender, es que dios es todas esas leyes, energías, poderes, conciencias de la naturaleza y del cosmos. Que dios es todo ello, que está vivo en cada acto y elemento de la creación. Que dios es la vida misma, la existencia en su conjunto. Que no es el bien y el mal, sino el vivir en armonía y equilibrio entre dos fuerzas que se complementan y que se necesitan la una con la otra. Los abuelos andinos lo sintetizan en dos elementos fundamentales en la vida humana: el pensamiento y el sentimiento, de cuya comunión se manifiestan o se expresan actos, productos, labores (llankay) de sabiduría (yachay-yati) y de amor (kuyay-munay). Es decir, para Vivir creando Armonía y Equilibrio en cada manifestación de la existencia, es necesario, Vivir Sabiamente (Yachay Kawsay-Yati Qamaña) y Vivir Amorosamente (Kuyay Kawsay-Munay Qamaña). Pero este Vivir, no es un vivir superfluo sino que implica una dimensión sagrada. No es un acto mundano de vivir, sino un vivir sagradamente la vida, que eso es el Kawsay o Qamaña.

El Vivir en Armonía y Equilibrio no es un vivir vacuo, banal, superficial, sino un Vivir Sagrado con la materia y el espíritu en comunión, en sincronía y en complementación del uno con el otro. El kawsay es la fuerza de vida, en la misma dimensión que el prana (hindúes), el éter (occidente), el chi (chinos), el ki (japoneses), el ushai (kichwas), el sama (aymaras). En Aymará es muy claro con la palabra Qama-ña, Qama es la Fuerza Espiritual. Y de ahí viene también la definición de dios en su lado masculino Pachaqamaq, la Fuerza Espiritual del Multiverso; y su lado femenino es, Pachamama, la Fuerza Material del Cosmos. Siempre la dualidad, entre masculino y femenino, espíritu y materia, visible e invisible, y en donde todo es sagrado, nada es profano. El dualismo antagónico entre sagrado y profano no existe, sino la dualidad complementaria del espíritu sagrado y de la materia sagrada. Entonces el Sumak Kawsay o Suma Qamaña más precisamente aún, es el Vivir Sagrado en Armonía y Equilibrio. El Kawsay o Qamaña es el Espíritu que se manifiesta Materialmente generando la Vida. Cada ser o elemento de la vida, como dios, fuerza, energía, poder, capacidad, conciencia de toda la existencia en su conjunto.

Este Kawsay o Qamaña que tiene una dimensión sagrada cósmica, implica la capacidad de los seres humanos de recrear una sociedad, un sistema, una cultura que reproduce al multiverso a escala humana, en todas sus creaciones y manifestaciones sociales. De esta manera respondiendo a la vida como hijos respetuosos del multiverso, con sus leyes propias de existencia. Esto implica que salirse de las leyes de la naturaleza, implica crear un mundo desarmónico y desequilibrado. Es decir, cuando el hombre se salió de las leyes naturales para entrar en las leyes del ego humano, le ha llevado a experimentar una serie de modelos sociales totalmente contradictorios y devastadores de la naturaleza y de los seres humanos. Los modelos llamados reinos esclavistas, feudales, mercantilistas, capitalistas, socialistas, comunistas, han sido los diferentes experimentos que nos han llevado de tumbo en tumbo en todos los rincones del planeta, llegando al clímax del absurdo con la sociedad posmoderna y virtual en que vivimos ahora, y que amenaza con destruir la vida humana en su conjunto.

Hemos vivido cantidad de experimentos sociales, promovidos por diferentes reyes, pensadores, elegidos, líderes que han creído encontrar cada cual el modelo perfecto. Todos ellos nacidos de su delirio mental y no del entendimiento y compaginación con la vida misma, es decir, con las leyes de funcionamiento natural creados por el vivir (kawsay) mismo, infinito y eterno. Basta de más experimentos sociales, es hora de retomar el Sistema Armónico Natural de la vida, vivido y probado por los abuelos en todos los rincones de la Madre Tierra. Después de todos estos experimentos de la arrogancia humana es necesario volver a la sencillez y simplicidad humana para retornar a ser seres respetuosos y responsables con nuestra existencia y de la vida en su totalidad. No hay nada que inventar o crear, solo sintonizarse con las leyes de la vida, para en esa sincronía e interrelación recrear la vida humana. No podemos seguir experimentando con sistemas sociales y económicos antagónicos y contradictorios a las leyes del multiverso.

Era necesario que la humanidad viva este proceso sacrílego materialista desarrollista, para que conozca ese lado perverso y terrorífico del ser humano, para que hoy se despierte sabio y amoroso en otro estado de conciencia para reconstruir la vida en otras condiciones y circunstancias. Hoy renace una conciencia de respeto entre todos los pueblos y saberes de las distintas culturas, con una conciencia no basada en el miedo y la culpa del otro, del que es opuesto o diferente, sino en la valorización y el reconocimiento a la variedad, como expresión de belleza y riqueza, y no de desarticulación o de deficiencia. La nueva conciencia demanda de los humanos el ser capaces de honrar su condición de seres inteligentes y perceptivos para poder convivir naturalmente (no civilizadamente). Para ello, el principio es simplemente vivir en armonía y equilibrio, aplicando el consenso, el intercambio, la reciprocidad, la complementariedad, la ciclicidad, la interdependencia, la restitución, la conciliación, la medición, la correspondencia, la solidaridad. Leyes naturales totalmente diferentes a las leyes de la competencia, de la rentabilidad, del lucro, del desarrollo, del progreso, de la libertad, del mal menor, del monopolio, del acaparamiento, de la especulación, de la explotación que rigen actualmente en el mundo.

Ese es el desafío de la actual humanidad para retornar al camino luminoso o brillante, que eso es el Kapak Ñan, las enseñanzas que nos dejaron las abuelas y abuelos andinos para las nuevas generaciones, y seamos capaces de enrumbar el camino y podamos seguir caminando por el sendero sagrado hacia el gran océano de la conciencia total, tal como lo hizo el maestro Wirakocha. Siendo ese el sentido de la vida, la capacidad que tiene un ser humano y la sociedad de redescubrir los secretos y misterios de las leyes de la vida (kawsay-qamaña) para poder transitar en todos sus poderes, talentos, destrezas, y ser capaces de despertarse conscientemente en armonía y equilibrio en cada uno de los elementos y manifestaciones de la existencia infinita. La misión del humano es estar un caminante de la vida para perfeccionarse como un consumado equilibrista de la vida, que no se cae en uno u otro extremo. Acaso la vida es tan frívola y déspota para que el fin del ser humano sea acumular bienes materiales, cuando hay cosas más profundas y maravillosas como entrar en los poderes sagrados para despertarse en la magnificencia y majestuosidad de la plenitud inmensa de la existencia sublime (Sumak Kawsay o Suma Qamaña).

En la Armonía y la Reciprocidad

Caminantes del Arcoiris
(Atawallpa y Paola)

IDENTIDAD ANDINO AMERIKANA

2010-10-16T21:52:00.001-07:00
ANTE UNA LOCOMBIA "SANTIFICADA" POR LA OPERACIÓN SODOMA...

NUEVAS FORMAS DE RESISTENCIA INSURGEN POR UNA COLOMBIA DEMOCRÁTICA Y PARTICIPANTE!

Imagen cortesía de Matiz

GOLPE DE ENFADO EN ECUADOR...

2010-10-14T20:21:00.001-07:00

ANTE EL CORREAZO REMILGÓN Y PREPOTENTE
DE UNA "IZQUIERDA ROSA" Y DISFRAZADA...
UNIDAD DE LA IZQUIERDA REVOLUCIONARIA!

ANTE EL GOLPE DE DADOS DE CORREA

2010-10-06T13:53:00.000-07:00

UNIDAD DE LA IZQUIERDA REVOLUCIONARIA AHORA!

POR UN ESTADO PLURICULTURAL
POR EL SUMAK KAWSAY
Y EL SOCIALISMO ANDINO EKWATORIAL

"MUERTE CRUZADA" A LA "REVOLUCIÓN ROSADA"!

ECUADOR: GOLPE DE EFECTO

2010-10-03T19:24:00.001-07:00
DESPUÉS DEL SAINETE SANGRIENTO DEL "GOLPE DE ESTADO"
CON UNA DECENA DE MUERTOS Y UNA CENTENA DE HERIDOS
EN NOMBRE DEL "SENSUALISMO DEL SIGLO XXI"

CORREA SE HALLA AHORA EN LA ENCRUCIJADA:
DEBE DISOLVER LA DÓCIL ASAMBLEA QUE LO APOYA
(Y NADIE RESPALDA) PROPONER LA "MUERTE CRUZADA"
Y CONVOCAR A NUEVAS ELECCIONES

A CONSTRUIR UNA NACIÓN MULTICULTURAL
UNA DEMOCRACIA PARTICIPATIVA Y POSTPETROLERA
PARA LOS PUEBLOS Y CULTURAS DEL ECUADOR

"MUERTE CRUZADA"
A LA "REVOLUCIÓN ROSADA" AHORA!

GOLPE DE ESTADO EN ECUADOR ?

2010-09-30T21:32:00.000-07:00

MERECÍA TANTO DOLOR Y LUCHA ENTRE HERMANOS
EL SAINETE Y EGO CORREISTA POR
RECUPERAR SU IMAGEN DESPRESTIGIADA ?

SOLO UNA HISTORIA "NO OFICIALISTA" LO JUZGARÁ..

ECUADOR:GOLPE DE ESTADO ?

2010-09-30T13:49:00.001-07:00

O SIMPLE GOLPE DE EFECTO PARA UN GOBIERNO AGOTADO?

A PESAR DEL PRESI Y SU "REVOLUCIÓN ROSA"
LA RESISTENCIA Y REBELIÓN
POR UN PAÍS DEMOCRÁTICO Y PARTICIPATIVO

PARA LOS PUEBLOS Y CULTURAS DEL ECUADOR
SIEMPRE SERÁ PERMANENTE!

OPERACIÓN SODOMA "Y GOMORRA"

2010-09-27T15:40:00.001-07:00

MISTER GOMORRA:
PROMETO QUE EN MI ADMINISTRACIÓN
NO QUEDARÁ NI UN SOLO POBRE EN COLOMBIA...
OF COURSE, MISTER SODOMA...

(Diseños afiches: Colaboración de MATIZ)

EQUINOCCIO DE SEPTIEMBRE 2010

2010-09-22T14:53:00.001-07:00

Hoy, 22 de septiembre, se produce un fenómeno cíclico y planetario, llamado equinoccio. La palabra equinoccio viniendo del latín, significa “noche igual. Esto porque en esta época, la localización de la Tierra en su movimiento de traslación con relación al Sol, hará que los días y las noches
tengan la misma duración.

Por ello en este significativo día, los ecuatorianos que estén en el hemisferio norte (Europa y Estados Unidos) celebrarán el equinoccio de otoño o autumal, y quienes estén en los países situados al sur festejarán: el equinoccio de primavera o vernal. El mismo evento hará que en el polo Norte, se pase de “un día de 6 meses” a “una noche de 6 meses”; en tanto en el polo Sur ocurrirá lo recíprocamente contrario.

Durante los equinoccios, el Sol está situado en el plano del ecuador terrestre, en donde alcanza el cenit (el Sol Recto en las tierras del Ecuador). El paralelo de declinación del Sol y el ecuador celeste coinciden y por lo tanto la noche y el día tienen la misma duración en todo el planeta. Pero no en todas partes del mundo se experimentan las mismas cuatro estaciones. En nuestro país ubicado en la línea equinoccial, la misma duración de la noche y el día ocurre todo el año, llevando por ello su nombre de equilibrio: ECUADOR y no porque constituyamos como sostenían algunos intelectuales despistados en sus “señas particulares”:

El Ecuador no es una LÍNEA IMAGINARIA...

EL EQUINOCCIO Y LO SAGRADO

Los cambios que produce en los habitantes terrestres la llegada cíclica de solsticios y equinoccios son también significativos. Estos ciclos se parecen a las mareas de los océanos, con su flujo y reflujo incesante en el planeta y en nuestro interior. Así las civilizaciones antiguas del norte y de Europa especialmente, solían considerar el Equinoccio de Septiembre (de días y noches de igual longitud) como un periodo de reposo, de relajación y realineación de propósitos, a partir de esa época el día se irá volviendo y progresivamente más corto y la gran noche del Solsticio de Diciembre se acerca: La Navidad, el nacimiento del sol tierno o del “niño Jesús”.

Para las antiguas culturas nórdicas y celtas, que aún conservaban su tradición solar, antes de la llegada de los latinos cristianizados, la temporada Otoño – Invierno, era tiempo de reflexión y desarrollo interno, mientras que la temporada Primavera – Verano (21 de marzo- 21 de junio) era mejor, para concentrarse en el fuego, el calor y lo externo y obtener frutos de los planes elaborados en la temporada de necesidad y florecimiento anterior. Aquello podría sugerirnos que esta que ahora inauguramos, es una época ideal para una búsqueda y reconocimiento interno de los aspectos imaginativos y creativos de nuestro “ser en comunidad”.

Desde la invención y difusión de la electricidad, quienes crecimos en el mundo tecnológico impuesto por el mal llamado mundo de “occidente” (mejor el “judeo-cristiano”) nos hemos divorciado de los ciclos de las estaciones y lo que ellos representan. En suma, al irnos desconectando de los ritmos naturales de nuestro planeta, hemos perdido la capacidad de nuestro organismo de regenerarse, y actuar sabia y naturalmente en acuerdo con las energías primordiales. Hemos olvidado el Sumak Kawsay, que más allá de los discursos verduzcos y aliancistas que están de moda, en verdad significa: el “vivir bien y sabiamente en armonía con la energía universal del cosmos”; es decir, con el sol, con la luna y con la Tierra que es nuestra madre y nave estelar en la que diariamente viajamos. Así, hace tiempo que no observamos ni sabemos leer los signos estelares y hace tiempo hemos perdido “el Cielo” y al paso que llevamos, quizás pronto también perdamos “la Tierra”,
Por eso resulta patético escuchar a los eco neuróticos que hoy abundan y de su intención de “salvar al planeta”, pues quien debería salvarse primero sería el propio runa: el “ser humano” a sí mismo y a su entorno próximo, puesto que la Tierra ha vivido y sigue girando ya millones de años.

***

Si los seres humanos, al igual que cualquier otra criatura viviente de la naturaleza, necesitamos estar perceptivos y atentos de estos "cambios de fase", los efectos de este divorcio de lo natural se evidencian en la poca capacidad que tenemos en la actualidad para reconocer estos ciclos cósmicos. Al vivir en las deslumbrantes ciudades de neón, somos afortunados si podemos observar las constelaciones en una noche despejada. ¿Cuántos de nosotros estamos conscientes de los cambios de fase lunar o de estos eventos de una estación solar a otra ? Ser conscientes y comprender en suma, estos eventos cósmicos, y hacer CONO CIMIENTO de nuestra propia y natural conexión con ellos.

EL EQUINOCCIO DE SEPTIEMBRE
Y LO RITUAL EN AMARUKA

En Amaru-ka, mal llamada por los invasores América, este período estuvo marcado por una serie de eventos y ritos que de alguna manera legitiman este conocimiento ancestral, pues todo está interconectado, en nuestra esfera celeste llamada GAIA, GEA, GEB, TONATZIN, PACHA MAMA o ALLPA MAMA, seamos o no, conscientes de aquello.

Hoy por ejemplo, los hermanos de Meso Amaruka, que conservan aún la tradición maya, van a presenciar la “bajada simbólica” del maestro solar Kukulcán (Quetzalcoaltl para los aztecas o Wiracocha para los andinos) desde su cúspide hacia la base piramidal, bajando por las escalinatas del Templo en la ciudad maya sagrada de Chichén Itzá. Si en el 21 de junio, la luz ilumina las caras norte y este de esta pirámide, las caras sur y oeste permanecerán en la sombra, indicando a su pueblo que el momento preciso en que se presenta el fenómeno astronómico del solsticio de verano ha llegado; en cambio al mediodia de mañana: 22 de Septiembre, se observará una proyección solar serpenteante, consistente en nueve triángulos de luz invertidos, como resultado de la sombra que proyecten las nueve plataformas de ese edificio, al descender progresivamente el sol cenital. El fenómeno entonces se verá en todo su esplendor y la imagen de la “serpiente sagrada” descenderá poco a poco por el Templo, hasta alcanzar la cabeza de la Serpiente Emplumada, que se halla en la base de la escalinata.

EL COLLA O KILLA RAYMI EN TIERRAS ECUATORIALES

En nuestras tierras andino ecuatoriales, el Equinoccio se equipara, bajo la óptica del mundo judeo-cristiano, al igual que cada una de las fiestas religiosas que en realidad tienen origen astronómico y que en el caso de los equinoccios se celebran en dos partes significativas del año: la Semana Santa o Pascua Florida de Primavera: 21 de marzo (PAWCAR RAYMI en el mundo andino) y la del 22 de septiembre o fiestas de la Virgen de las Mercedes o “Mama Negra” (COLLA RAYMI); fiestas del tiempo de agua, tiempo lluvioso, femenino o lunar, fiesta ritual de siembras, tiempo de fertilidad y también de preparar la siembra.

El vasto conocimiento que nuestras culturas ancestrales lograron desarrollar con respecto a la medición y percepción del tiempo, posibilitó a los pueblos originarios contar con un calendario agrícola y ritual de extraordinaria exactitud y gran significado simbólico.

Ingeniosos sistemas de artefactos, arquitecturas y centros urbanos y ceremoniales se concibieron y construyeron, para observar el camino del sol recto en los equinoccios (Intiñan), a través del movimiento de la sombra, en relación a columnas y cilindros de piedra. En los cilindros ecuatoriales por ejemplo, los kitwas y sus pueblos hermanos, claramente pudieron apreciar como la sombra que proyectaba el sol desde la última semana de marzo y durante los meses de abril, mayo, junio, julio, agosto y septiembre giraba hacia la derecha y, que desde la última semana de septiembre y durante los meses de octubre, noviembre, diciembre, enero, febrero y marzo, giraba hacia el lado izquierdo, del cilindro, en dualidad y complemento cíclico.

De este modo, solamente dos magníficos días al año (20 de marzo y 22 de septiembre) la sombra tiene un recorrido recto en sentido este-oeste y es perpendicular a la tierra equinoccial desde la mañana hasta la tarde, sin inclinarse ni a derecha ni a izquierda, por lo que al medio día “desaparecerá la sombra” de los seres humanos, de los animales y de los árboles. Este fenómeno es conocido en nuestras tierras como “día del sol recto” y se lo podía apreciar de manera perfecta en KI TO las tierras del centro y en todos los templos ubicados por nuestros antepasados en la línea ecuatorial (desde Lumbaki en la amazonía, pasando por Cayambe, Cateqilla, hasta los de Manawí y también en Nina Chumbi (Islas Galápagos); todo aquello da sentido a nuestra condición de ser Ecuador: Tierra del Intiñan o Tierra del Centro, tierra del Equator o del “equilibrador” o igualador de la Tierra.

A nivel agrícola este tiempo señalaba el fin de cosechas, para equilibrarlo con el equinoccio de marzo que es de fuego y “masculino”, es un tiempo para agradecer a la Pacha Mama (Madre cosmos) Inti (Padre Sol), Allpa Mama (Madre Tierra), a la Quilla Mama (Madre Luna), y en especial a Tamia (Lluvia), tiempo para sembrar y agradecer
a la mujer, a la fertilidad y a todo lo concebido como fuerza equilibrante
proveniente de la energía “femenina”.

Entonces Corazas y Ñaupadores, Danzantes y Aya Humas, Aruchicos y Chinucas, se darían cita en sus comunidades para tributar este agradecimiento cósmico y convocar a Taita Inti, a Mama Killa y a la generosa TAMIA, para que fecunden la tierra y la vuelvan aún más fructífera y dadivosa para la próxima cosecha, permitiéndoles vivir en paz, en armonía y sabiamente en sus ayllus o bulus (familias ampliadas), llacta kunas (lugares de origen), markas (provincias), sayas (pisos climáticos) y suyus (regiones) y en cada uno de sus lugares de vida.

QUE ESTE EQUINOCCIO DE SEPTIEMBRE
SEA EL FÉRTIL AUGURIO DEL RETORNO
DEL MÍTICO WIRACOCHA
A LAS MEMORIOSAS TIERRAS DEL CENTRO

Imaginario de Wiracocha en Ollantaytambo,Perú

Diego Velasco Andrade
Equinoccio de Septiembre 2010

NOVÍSIMA LITERATURA ECUATORIANA

2010-09-19T19:38:00.000-07:00

Hace 5 años, jóvenes de los Talleres Literarios de la Casa de la Cultura Ecuatoriana formaron el Grupo de creación Literaria LA.KBZUHELA. Estamos celebrando nuestro ¡¡¡¡¡¡¡ 5to ANIVERSARIO!!!!!!! Este año lo celebramos a lo grande y parte de ellos, es el lanzamiento de 7 de 16 libros programados hasta finales de año. Además de la publicación oficial de las investigaciones del Grupo sobre: Poetas Suicidas Ecuatorianos: “Anatomías de Cristal” de Johanna López Santos; Poetas Callejeros de Juan Pablo Mogrovejo; La Novísima Poesía Ecuatoriana de Freddy Ayala Plazarte; Escritores Fantásticos Ecuatorianos de Paúl Miño Armijos;

El 21 de septiembre de 2010 a las 19h00 en el Teatro Prometeo de la Casa de la Cultura Ecuatoriana-Quito, Drugos de la Naranja Editorial y La.Kbzuhela invitan a todos nuestros amigos, amigas, seguidores, cibernautas y público en general, al lanzamiento de la Colección de Aniversario de los siguientes libros: De la Colección poética: “Generación Fractal”:

1. SEXTIGMAS de Johanna López Santos;
2. KAMASTRO DE MATUTA de Freddy Ayala Plazarte;
3. MICROVUELOS Énver Álvarez Endara;
4. KITU PALIMPSESTO de Diego Velasco Andrade;
5. CASA DE SOLEDAD Cristian López;
Y de la Colección Narrativa: “Entre Lunas y Naipes”:
6. DÍAS DE PEROS de Sebastián Galarza;
7. TUS CUENTOS de Gabriela Cabezas Borja

COLECCIÓN 2010-DRUGOS DE LA NARANJA EDITORIAL

NOVÍSIMA LITERATURA ECUATORIANA

2010-09-19T19:24:00.001-07:00

SERIE: UNA GENERACIÓN FRACTAL

EN ESTE EQUINOCCIO DE SEPTIEMBRE
COLLA RAYMI, EN TIERRAS ECUATORIALES
LA K.BEZUHELA Y DRUGOS DE LA NARANJA EDITORIAL
LANZAN UN COLECTIVO DE PUBLICACIONES AUTOGESTIONARIAS...

DEMOLICIÓN EN MOVIMIENTO

2010-09-11T19:01:00.001-07:00

Septiembre 11 / 2001
Septiembre 11 / 2010

A 9 AÑOS DE LA GRAN MENTIRA**...

El colectivo literario Demolición, invita al lanzamiento de las obras poéticas:

Ahí los vidrios de Alfredo Pérez,
Kitu Palmipsesto de Diego Velasco,
Por mi derecho a decirlo de Darío Ramos,
Fondo de Luz piel de centeno de Bolívar Flores,
Manuelita y otros poemas de Galo Rodríguez,
Antipoemas verdes de Hernán Hermosa,
y la video poesía: La imagen perdida, de Pedro Herrera Ordóñez.

En el acto intervendrán los escritores Raúl Arias
y Pablo Yépez Maldonado
y contará con la participación musical de Terry Pazmiño,
Carlos Niquinga y el grupo musical Cantores del Pueblo.

Lugar: Sala Benjamín Carrión
Casa de la Cultura Ecuatoriana
Hora: 19 horas
Día: Miércoles 15 de Septiembre

** Zeitgeist movimiento:
http://video.google.com/videoplay?docid=8883910961351786332#

IDENTIDAD ANDINO AMERIKANA

2010-08-31T14:02:00.001-07:00

Agradecimiento a MATIZ...

IDENTIDAD ANDINO AMERIKANA

2010-08-25T13:30:00.000-07:00

NO BASES YANKIS NI EN COLOMBIA NI EN INDOAMERIKA !

IDENTIDAD KITWA

2010-08-19T13:28:00.000-07:00

KITU PALIMPSESTO:
Memoria y continuidad de lo público y de lo privado

Por Ramiro Oviedo*

Antes de ser activista de la literatura, suscitador de talleres y formador de escritores, Diego Velasco ya era poeta. Y de los buenos, como lo confirma Kitu Palimsesto, su último compendio de poemas, en el que, en torno al eje temático de Quito, recoge textos de tres libros precedentes: La poesía no es un libro de poemas (1989), Safari (1991) y Cordeles (2003), cada uno con su tonalidad y su ritmo, como memoria y continuidad de lo público y de lo privado.

En este des-cuento desaforado de la historia y de la fábula, recorremos primero por el Quito primordial de la fundación mítica (Kitwa), con su cosmogonía y su riqueza telúrica, cruzamos luego la sórdida trifulca de la conquista, en la que se sublima la resistencia y a sus héroes, hasta desembocar en el saldo negro de la metamorfosis urbana. El Quito colonial, (Quito anti-lirico) de la segunda parte, desnuda la inutilidad de los esfuerzos sociales debido a la casi nula participación popular en el proceso de Independencia, convertida ésta en asunto de marqueses y de obispos. El grotesco contraste con Eugenio Espejo o Las Alcabalas (el populacho) define la violencia como rasgo de mestizaje cultural, pero también el protagonismo de las víctimas, cuando tienen tres dedos de frente y sangre en la cara. La simultaneidad temporal que deja ver la lengua con eventos de la historia contemporánea no es pura casualidad.

El tono paródico y lo sardónico de la ironía de estos textos, obstinados en liberar la palabra confiscada por la historia oficial, exhiben las sandeces y disparates vertidos sobre Quito, confirmando al autor como un quitólogo lúcido, rebosante de humor, diestro en el manejo de la poética popular y, sobre todo, sin pelos en la lengua. La tercera y última parte del libro, Quito patrimonio, cierra el palimpsesto con un paseo obligado por Quito.

Velasco, Arquitecto quiteño enamorado de su llacta, funge de cronista o de guía anti-turístico de un no-lugar urbano estigmatizado, en el que la historia (tiempo, espacio y personajes) exhibe los rasgos esperpénticos de una ciudad que podría llamarse "la cuesta de los suspiros", dado que ahí el desencuentro del hombre con el espacio se disfraza de encuentro en busca de oxígeno, derrotándose ante lo cíclico de la des-vergüenza, entonces, borra y va de nuevo equivaldría a decir borra y va de retro, no «vade retro», que parece igual, pero que no es lo mismo, mientras los quiteños, blandengues espectadores de su propia vida, siguen suspirando, víctimas de todo tipo de desnivel, siempre más tozudo que ellos.

Afortunadamente también hay poetas tozudos y más tenaces que la escoria.

La memoria y continuidad de lo público y de lo privado pasan por un ojo tridimensional que sabe adaptar el lenguaje a los caprichos de la codicia. Codicia des-humanizante del conquistador, pero simultánea y paralela a la de sus herederos, responsables de la a-sincronía hombre-mundo. El desencuentro del hombre con el espacio (clave temática del libro) es un asunto de distanciamiento del Yo respecto de la tesis, y Velasco lo resuelve evitando caer en lo anecdótico de las literaturas íntimas; el Yo habla, pero antes, piensa en plural. Entonces viene lo difícil para el poeta: ¿Cómo fungir de simple" entrometido", estando como está metido a fondo en la vida de Quito y en la historia? La respuesta la hallamos en ese distanciamiento deliberado del poeta que evita el imperio del Yo, rasgo -por otra parte- suficiente para conferir peso literario y confiabilidad a esta escritura. Lo público será, ante todo, tatuar en el lector la conciencia de que nadie puede des-responsabilizarse de la historia, evaluar el peso de la pasividad y de la inercia individuales en la comunidad.

El poeta es casi siempre quien lanza la primera piedra, cuando tiene que lanzarla, y así lo hace, porque lo que es de todos, es también mío, tuyo, etc. Y la historia, el tiempo, Quito, son nuestros, es decir de todos, (de los marqueses de la prensa, de los herederos de la Colonia, de los nuevos ricos, de los mafiosos que «lavan» dólares, como si alguna vez pudiera haber dólares limpios, pero también -y sobre todo- Quito es del poeta. No faltara más!)

Las variaciones de temperatura y de tono, los registros de lenguaje y las dosis heterogéneas de humor (en la segunda y tercera parte del libro) no desvirtúan en absoluto la unidad de Kitu Palimsesto. La singularidad espacial, derivada de una amalgama de gestos socio-lingüísticos, se articula no sólo apoyándose en el estribo temático de Quito, sino particularmente en la actitud del escritor en su bronca con la mierda de la historia, lejana o inmediata, no con la historia primordial, que resulta ser el único escenario digno de nuestro pasado, y en cuya sintonía la lengua de Velasco adquiere potencia y vuelo demiúrgicos, por el que deambulamos todos los días, y de re-definir nuestra posición frente al espacio "público". Si así fuera, no tendríamos - por ejemplo- a esa virgen horrible, no se sabe si con cólico o con retorcimientos barrocos, mirándonos desde el Panecillo, deambular por una ciudad desbarrancada en plena zona tórrida.

El Quito indoamericano ha hallado en Diego Velasco de Kitwa el cantor que le hacía falta, con la misma potencia y con el mismo embrague con los que Ernesto Cardenal cantó a los indios de nuestra América.

Ramiro Oviedo
Boulogne Sur Mer, Francia 2010

* Ramiro Oviedo, poeta y crítico literario ecuatoriano de la generación de los 80s; profesor universitario, radicado en Francia.

ÙLTIMOS GRAFFITIS EN QUITO...

2010-08-14T18:50:00.000-07:00

PERO POR SUPUESTO QUE SANTOS
ME ENTREGÓ LOS DISCOS:

PERO LOS DISCOS DE SHAKYRA Y DE JUANES! je je

P´ARRIBA PAPITO P´ARRIBA:
RAFAEL CORREA DELGADO
ANDINISTA SOCIAL!

POESÍA ECUATORIANA EN ULTRAMAR

2010-07-29T14:19:00.000-07:00

21 POETAS ECUATORIANOS EN FIN DE SIGLO

Ramiro Oviedo, Riobamba, 1950
Alfonso Chávez Jara, Villa La Unión, 1956 -1991
Leopoldo Tobar Salazar, San Gabriel, 1956
Alfredo Pérez Bermúdez, Guayaquil, 1956
Eduardo Morán Nuñez, Guayaquil, 1957
Roy Siguenza, Portovelo, 1958
Francisco Torres Dávila, Quito, 1958
Diego Velasco Andrade, Quito, 1958
Pablo Yépez Maldonado, Ibarra, 1958
Fernando Balseca Franco, Guayaquil, 1959
Fernando Iturburu, Guayaquil, 1960
Mario Campaña, Guayaquil 1959
Vicente Robalino, Ibarra 1961
Galo Torres, Cuenca 1962
Marcelo Arteaga, Atuntaqui 1962
Margarita Lasso, Quito 1963
Efraín Espinoza Falconí, Riobamba 1963
Iván Flores, Ibarra 1963
Rubén Molina, Loja 1963
María Fernanda Espinoza, Salamanca 1964
Paco Benavides, San Gabriel 1964 -2004

LANZAMIENTO EN PALMA DE MALLORCA ESPAÑA:
30 DE JULIO DE 2010

Más en el blog http://re-versosibiza.blogspot.com/

KITU: OFENSIVA ANTITAURINA 2010

2010-07-29T14:01:00.000-07:00
HASTA CUÁNDO TANTO SUFRIMIENTO
EN LAS "PLAZAS DE TOROS" DE HISPANOAMERIKA ?

Cornada a Julio Aparicio, mayo 2010

!!!TRIUNFO ANTITAURINO EN CATALUÑA:
PROHIBIDAS LAS CORRIDAS DE TOROS!!!

!!HAGAMOS DE QUITO, LA SIGUIENTE PLAZA
EN SEGUIR SU EJEMPLO!!

IDENTIDAD ANDINO AMERIKANA

2010-07-25T17:20:00.000-07:00
EN LA HERMANA Y NUEVA COLOMBIA...

NO A LA COLOMBIA DE URIBE, SANTOS Y LA NARCOCRACIA!!

IDENTIDAD HISPANOAMERICANA

2010-07-11T20:24:00.000-07:00

AHORA LA COPA ES DEL REY O DEL REY DE LAS COPAS ?

! VAMOS PULPO PAUL: SOIS EL NUEVO REY DE ESPAÑA!

IDENTIDAD ANDINO AMERICANA

2010-06-30T20:50:00.000-07:00

OjO AMARUKA! LA NUEVA COLOMBIA RESISTE A LA NARCOCRACIA!

IDENTIDAD ANDINO ECUATORIAL

2010-06-21T20:45:00.000-07:00

21 de junio de 2010

INTI RAYMI/SOLSTICIO DE JUNIO
Círculo de Caminantes del Arcoíris

Comunicado 1

LLAMADO DESDE EL CORAZON DE LA TIERRA

Desde KITU, en la mitad del mundo, en el hoy llamado Ecuador, en este Solsticio de Junio del 2010 (Fiesta del Sol, Inti Raymi), a inicios del décimo Pachakutik establecido por nuestros ancestros, convocamos a todos los hermanos y hermanas de las cuatro direcciones, a retomar y seguir tejiendo el tapiz sagrado que dejaron nuestros abuelos. Llamamos a reconstituir los antiguos círculos de sabiduría, para restablecer la armonía y el equilibrio entre todos los seres de la creación. De esta manera, seguimos con las guías y tareas sagradas que nos dejaran las antiguas generaciones, -que ahora están en nosotros -, de restituir lo intangible dentro lo tangible, lo invisible dentro de lo visible, para los ojos y oídos de quienes quieran acudir a este llamado.

Pedimos permiso y autorización de los ancestros de todas las culturas lunares y solares de toda la humanidad. Pidiendo su bendición y acompañamiento, iniciamos este nuevo recorrido en este período de transición de la humanidad hacia una conciencia más alta, con todos aquellos seres que sientan en su corazón el llamado de las tradiciones ancestrales, reconociéndose y asumiéndose como hijos de la Madre Tierra : Allpa Mama, del Padre Sol: Yaya Inti y de la madre luminosa Luna: Mama Killa, en conjunción con los principios creadores duales: Padre y Madre cósmicos: Pacha Kamak y Pacha Mama.

Vivimos tiempos sagrados especiales. Estamos viviendo un período de transición, entre un nivel y otro nivel de la conciencia humana. Es un tiempo de un nuevo despertar de la conciencia planetaria, de rencuentro a otro nivel entre la “ciencia” y la “espiritualidad”, después de casi 3000 años de separación, con el surgimiento de las religiones monoteístas y unicistas inventadas en el mundo greco semita, y posteriormente del materialismo racionalista de la sociedad llamada “moderna” y de “occidente”.

Hasta antes de esta época dislocada y disociadora, todos los pueblos de la Madre Tierra eran culturas arraigadas a tradiciones duales solares y lunares, y paulatinamente se fueron transformando en civilizaciones, alejadas de la naturaleza y de sus ciclos vitales. Las sociedades ancestrales que se regían por la marcación astronómica terminaron paulatinamente marcándose por la “modernidad”, el “consumismo” y el “desarrollismo”, que ha tenido su cúspide máxima de barbarie capitalista en estos últimos años. La ciencia ancestral que guardaba armonía y equilibrio con el Todo, se transformó en una ciencia depredadora y elitista. La espiritualidad ancestral, mal llamada “animismo” y “paganismo”, que surgió consustancial a la existencia misma del ser humano, ha sido opacada por el aparecimiento de las religiones canónicas, eclesiásticas y jerárquicas. Hasta antes de ello, no existían profetas, libros sagrados, iglesias, “mandamientos”, ni nada que estableciera un sistema ortodoxo de relación con lo sagrado o divino. Cada pueblo vivía en íntima relación con los ciclos vitales del cosmos y de la madre tierra, siendo este el sistema que guiaba su Buen Vivir.

En el mundo judeo-cristiano, sería principalmente Moisés en declarar simbólicamente en el Monte Sinaí, la idea de un dios único, castigador, omnipresente, omnisciente y de su habitación en un cielo ideal, separado de los seres humanos y de toda la creación, después de que expulsara a Adán y Eva, los primeros seres humanos, de un tal “paraíso” intangible, mas hecho a su medida. Más tarde en el mundo griego, Platón declararía esquizofrénicamente la separación entre hombre y naturaleza, decretando tácitamente la “inferioridad de la naturaleza” y la superioridad del ser humano, entre todos los seres de la creación.

Estos dos dogmas, producto del extravío de culturas disociadas y depredadoras de la naturaleza se reencontrarían y se unificarían paulatinamente en el denominado cercano Oriente, para crear lo que se conoce hoy en día como la civilización occidental, más bien de raíz judeo-cristiana, totalmente opuesta y contradictoria a las sociedades ancestrales plenas de arquetipos solares y lunares; respetuosas de la dualidad, reciprocidad y complementariedad de los opuestos; de los principios de unidad y diversidad humana y natural y, de la búsqueda del “equilibrio en movimiento”. Principios que al ser alterados, ridiculizados y tergiversados, han servido de base a la constitución de peregrinas “ideas del hombre acerca del mundo”, es decir de vanas ideologías y no de cosmovisiones, las mismas que han legitimado las guerras de conquista y rapiña, empezando en el mismo “occidente” y luego en el mundo entero.

Luego serían los latinos, los encargados de imponer las religiones y sus ideologías arrogantes y antropocentristas a sangre y fuego por toda Europa, y a su vez serían los europeos, -en nuestro caso los castellanos, ya que a la época no existía España-, aquellos que la impondrían en América. Y, posteriormente en otras regiones los holandeses, franceses e ingleses en el África y el Asia, en estos sangrientos 500 años de colonización y neocolonización rapaz hacia los “pueblos salvajes” de los Trópicos. En Asia, también se fueron borrando las tradiciones ancestrales con los procesos de colonización, especialmente de la India y de la China , imponiendo desde el mundo semita el monoteísmo, el antropocentrismo y la competitividad, anulando así todas las corrientes espirituales primordiales, tal como existían anteriormente en las culturas agrícolas y por lo tanto “cultas” de toda la Madre Tierra.

Después de 3000 años de la experiencia de estas “civilizaciones” y de la “ciencia religiosa” basada en lo empírico, es decir del materialismo mecanicista y dogmático, la humanidad tiene el desafío de retomar el sendero de las antiguas “culturas de la ciencia espiritual” y seguir tejiendo el camino de los pueblos de sabiduría que llegaron a vivir en armonía y equilibrio con su entorno. Los abuelos de sabiduría de este tiempo, dicen que estamos viviendo un período crítico, en donde la humanidad tiene la oportunidad de saltar o no, a otro estado del espíritu o de la conciencia. Las guías ancestrales, siempre hablaban de que en este tiempo se produciría un despertar espiritual mundial para el cambio, concepción totalmente distinta a las visiones catastrofistas y apocalípticas que nos quieren vender en la televisión y en los supermercados; más bien, todas aquellas “profecías” y simbolismos cíclicos de los pueblos primordiales, se están cumpliendo ya en todos los rincones del planeta.

Sin embargo, en este despertar, todo al momento luce caótico y desalineado, como todo brusco despertar, hasta que todo paulatinamente tome un cauce normal y un ritmo “natural”. Pero existe el riesgo, de que por un lado el mundo materialista, que mantiene el poder económico, político y religioso, termine sobreponiéndose por un período más. Y por otro lado, que el movimiento espiritual moderno, que todavía está imbuido por el idealismo y el mesianismo romántico, infectado y afectado por “partidos”, sectas y nuevas religiones, terminé otra vez atrapado en el “delirium mistique”. El movimiento new age y otros tipos de espiritualidad light, que dicen recoger y seguir la espiritualidad ancestral, en el fondo son nuevos dogmas religiosos con relumbrantes matices de comercio y de marketing.

En este contexto, creemos que es importante establecer una clara diferencia entre la ciencia materialista newtoniana, cartesiana, mecánica y racionalista, con la ciencia ancestral y la misma ciencia quántica moderna, que la ha venido recién a confirmar y a validar. Y, así mismo, distinguir entre religión y espiritualidad primordiales. En ambos casos, debe haber un claro propósito de una distancia relajada y paulatina, para retomar el camino de sabiduría dibujado por los pueblos ancestrales, camino totalmente opuesto a la de los pueblos llamados “modernos” y “civilizados”.

En el primer caso, propugnamos una nueva ciencia guiada y estructurada por principios naturales ancestrales, es decir una tecnología que respete y este acorde con las leyes de la naturaleza. Si los pueblos ancestrales crearon una serie de “tecnologías”, en especial agrícolas, arquitectónicas y astronómicas, siempre procuraron “construirlas” en armonía y equilibrio con las leyes de la naturaleza y del cosmos. En el segundo caso, propugnamos una espiritualidad activa y caminante, alejada de toda forma sectaria, burocrática y dogmática, que siga a un personaje llamado líder espiritual o maestro ascendido o todavía por ascender, pues Jesús, Buda, Mahoma, Krishna, Mitra, Viracocha, Quetzalcoatl o Zoroastro, no constituyen más que alegorías y metáforas de una originaria y común tradición solar.

Así, creemos que se debe continuar las líneas solares y lunares establecidas y vividas en el mundo por más de 20.000 años de experiencia humana natural, por las distintas naciones, pueblos y culturas, en todos los rincones de la Madre Tierra. Propugnamos una ciencia y espiritualidad guiada por las leyes de complementariedad de los 4 elementos que constituyen en su conjunción armoniosa, todo cuanto hay de diversidad y de unidad en esta vida. Seguimos a los sabios andinos, que decían: preferimos seguir a la naturaleza porque los seres humanos siempre se equivocan…

En este sentido, vemos que se está generando una nueva humanidad, con caminantes de todos los colores y formas de expresión en el planeta. Para ello es importante, que cada ser humano que ha nacido en un lugar geográfico de la Madre Tierra , se reconozca y se asuma como hijo de esa tierra en particular, y no se siga sintiendo desarraigado porque sus ancestros sean africanos, europeos, asiáticos o indo americanos… O que los indígenas o nativos de una región, -que es lo que significa esie término-, se crean los únicos herederos de una tradición, pues la tradición solar y lunar corresponde a todos los hijos de la Madre Tierra , aunque con sus formas singulares locales y, ella no pertenece a ningún pueblo en especial, superior, delegado o “elegido” por dios para gobernar este planeta.

El idioma Quechua solo podía haber surgido en los Andes australes, el chino en la China , el Latín en el mediterráneo, el Tsafiqui-Kitchwa, en tierras ecuatoriales, etc. Si bien, todos somos seres humanos y somos hermanos, incluidos los animales y las plantas, cada región tiene su singularidad que en otra parte no se puede encontrar. Así, cada pueblo ancestral en la posición geográfica que le ha tocado vivir, ha establecido una arquitectura, una tecnología, una cultura particular en su forma; pero siempre en su esencia enmarcada dentro de las marcaciones cósmicas: solares, lunares y constelares.

En esta perspectiva, llamamos a todos aquellos hermanos y hermanas que se sintonizan con estos principios de vida, para crear Círculos de Caminantes del Arcoíris, y de comunidades activas en donde se encuentren; para que retomen las tradiciones milenarias de los pueblos primordiales de cada región del planeta, para reafirmarlas, consolidarlas y proyectarlas en estos tiempos de reordenamiento. No importa si su color es rojo, amarillo, verde o cualquiera del arco en cielo; lo importante es que se interrelacione con la particularidad de la posición geográfica en la que vive, y se sienta en comunión e integración con la conciencia cósmica.

No creemos en fronteras ni en nacionalismos a ultranza, pero tampoco caemos en el juego de la globalización y el uniformismo, para llegar a lucrar de un ser humano “común y corriente”, plano, desmemoriado y sin tradición ancestral. Creemos que para que haya universalidad debe haber singularidad, sino todo es una utopía, una ilusión; es un híbrido sin sentido y aquello, a la final se descompone y se pudre como toda mala mezcla y toda mala combinación, que es lo que está pasando con los movimientos espirituales, políticos, culturales de estos tiempos. Así, creemos que el punto de partida, la flecha inicial o vector, es reconocerse en una identidad cultural primordial, para luego asimilarse en otras identidades regionales, locales y cósmicas...

De esta manera, simplemente caminemos haciendo comunidad en lo cotidiano, para que desaparezcan toda forma de racismo, de etnocentrismo, de antropocentrismo, de desarraigo, de consumismo, de desarrollismo, de liberalismo, de capitalismo, de modernismo y post modernismo; todos inventos imaginarios de las modas globalizadoras y arrogantes, que han llevado a la debacle de la humanidad en estos últimos 2.000 años.

Sentimos que este regreso “bárbaro”, “primitivo” e “incivilizado” de lo ancestral, de lo primordial y de lo natural y, de “los naturales”, permitirá construir una sociedad y un mundo donde se restablezca la armonía y equilibrio como suprema forma de vida sabia y plena Sumak Kawsay/ Sumak Qamaña. En este sentido, llamamos a despertar en cada región al espíritu o energía de cada lugar: al KI TO de cada espacio/tiempo, representado siglos atrás por las naciones ancestrales, que les pretendieron aniquilar y con ello borrar su tradición más alta expresada en simbolismos duales: solares y/o lunares.

No hay nada que inventar ni esperar: ni sociedades ni mundos futuros utópicos o ideales; los pueblos ancestrales vivieron en las leyes de la armonía y del equilibrio dinámico de la naturaleza, y solo hay que seguir adentrándose cada vez más en ellas, no queremos volver al pasado, sino retornar al presente, caminando con la guía y experiencia del pasado, para vivir intensamente, aquí y ahora, con y en esta nueva humanidad...

Basta de "grandes hombres", de líderes, de mártires, de filósofos, de teóricos, de políticos mesiánicos y salvadores, que de tiempo en tiempo crean un dogma y que después de fulgurar como centellas, se convierten después en una “moda” que es reemplazada por otra de más relumbrón. Las leyes de la naturaleza y del espíritu son inmutables e infinitas, están ahí girando ante nuestros ojos y oídos, anclándonos a la tierra y elevándonos al cielo. Para qué seguir dando más oportunidad a la esquizofrenia separativa del racionalismo, cuando la verdad cósmica es total y holística, está escondida en el aire que respiramos y sigue apareciendo en todas las épocas y sitios que ha habitado el ser humano.

La única verdad, en todos los tiempos y lugares, es que todos tenemos hambre, sueño, frío, alegría, miedo, amor… y, que solo las leyes de la naturaleza que se ejercen en armonía y en sincronía con la creación, son nuestras mejores guías. Todas las demás teorías, son inventos del ego humano, según las ansiedades, delirios y neurosis de cada inventor. Teorías, que mientras más alejadas de las leyes y categorías de la naturaleza y del cosmos se hallen, más alejadas de la realidad se encuentran, y por el contrario, están más cerca de la miseria humana, del sufrimiento, del dolor del planeta y de sus caminantes que somos nosotros. Y, viceversa: quién se acerca más a la naturaleza, y se da cuenta que lo sagrado y lo natural, ya están en su interior y no fuera de sí mismos, está cada vez más cerca de lo profundo, de lo bello, de lo sublime, de lo verdaderamente espiritual.

Así lo han dicho todos los pueblos y seres sabios en todos los espacios y en todas las épocas de la humanidad. No hay nada nuevo bajo el padre sol, solo los autoproclamados iluminados o civilizadores, andan difundiendo cada vez “nuevas verdades”, que son solamente nuevos engaños de novísima ilusión. La verdad cósmica es la verdad de la vida, y los pueblos solares y lunares ya lo vivieron hace siglos, y ella existe en los genes y en la memoria espiritual-natural de cada uno de nosotros, y solo tenemos que despertarla y activarla para vivirla en nuestros respectivos caminos.

Recordar lo que ya sabemos será la clave, porque llevamos en nosotros la inteligencia de la naturaleza, del cosmos, del amor, del gran espíritu, que son diferentes expresiones de lo mismo, en diferentes estados y presentaciones. Todo es como es, y no como quisieran ciertos “seres humanos” que fuera la vida para su beneficio. La vida está hecha así y solo hay que vivirla en las leyes y misterios de su existencia infinita.

Unidad en la Diversidad y la Similitud, como aquella que nos enseña en el cielo el colorido y juguetón Kuichi: el padre Arcoíris; esa es nuestra unicidad y multiplicidad: dual y recíproca, compleja y simple, nocturna y luminosa verdad.

CAMINANTES DEL ARCOIRIS

en KITWA, TIERRA DEL CENTRO
caminantesdelarcoiris@gmail.com

ULTIMA HORA

2010-06-20T21:11:00.000-07:00

!TRIUNFO DE LA ABSTENCIÓN EN LA NUEVA COLOMBIA!
60% (SESENTA POR CIENTO)

JUAN MANUEL SANTOS: POR UNANIMIDAD
PRESIDENTE DE "LOCOMBIA" 2010 -????

EN COLOMBIA...

2010-06-19T18:07:00.001-07:00

HERMANO ANDINO:
NO LEGITIMES EL GUERRERISMO
Y A LOS "FALSOS POSITIVOS"

!ANTE EL NEOFASCISMO: ABSTENCIONISMO!

IDENTIDAD ANDINO ECUATORIAL

2010-06-17T14:30:00.000-07:00

MARCHA HISTÓRICA POR LA DEFENSA Y TERRITORIALIDAD DE LAS NACIONES Y PUEBLOS ORIGINARIOS DE ABYA YALA

“Somos Hijos de la Rebeldía, porque así nos han hecho que seamos”.

CAMINATA RUMBO A QUITO AVANZA INCONTENIBLE!

Tras las huellas de la gesta histórica realizada en los años noventas, los Pueblos y Nacionalidades del Ecuador por medio de la CONAIE y sus filiales convocaron a la Marcha en conmemoración de los 20 años de la primera Marcha Indígena.

Sigue la marcha en
http://redciecuador.wordpress.com/2010/06/13/somos-los-hijos-del-levantamiento-indigena-de-1990/

COMISIÓN DE LA VERDAD ECUADOR

2010-06-13T10:35:00.001-07:00

NUNCA MÁS JÓVENES ESCRITORES
DESAPARECIDOS
EN ECUADOR !!!

MARCO ANTONIO NÚÑEZ
Quito 1969/1988

GUSTAVO GARZÓN
Quito 1958/1990

Más en http://www.kaosenlared.net/noticia/ecuador-comision-verdad-entrego-informe-sobre-violaciones-ddhh-entre-1

http://www.coverdad.org.ec/

IDENTIDAD ANDINOAMERICANA

2010-06-13T10:09:00.001-07:00

UN "DEMOCRICIDIO"
SUCEDERÁ EN COLOMBIA
EL 20 DE JUNIO DE 2010 ?

ANIVERSARIO ALFARISTA

2010-06-06T19:54:00.000-07:00

MUY A PESAR DEL SHOW CORREISTA
Y DEL SAINETE DE SU "REVOLUCIÓN ROSA"...

!EL LEGADO DE ALFARO VIVE Y VENCERÁ!...

GUERRA SANTA EN COLOMBIA

2010-06-06T19:49:00.000-07:00

JUSTICIA EN ROSA...

2010-06-04T21:18:00.001-07:00

UN SINDICADO POR LA JUSTICIA ECUATORIANA
PUEDE DEVENIR EN QUINCE DÍAS PRESIDENTE DE "LOCOMBIA"

QUÉ ACCIONES TOMARÁ "LA JUSTICIA CRIOLLA" DE CORREA
A QUIEN TANTO DESAGRADA LA "JUSTICIA INDÍGENA" ?

TOMA DE QUITO: 20 aniversario

2010-05-28T14:30:00.001-07:00

El 28 de mayo de 1990
los pueblos y nacionalidades indígenas
de las tierras andino ecuatoriales
tomaron el centro histórico de la ciudad de Quito
y ocuparon pacíficamente la iglesia de Santo Domingo
dando inicio simbólicamente al Décimo Pacha Kutik: el del retorno
en las ancestrales markas Kitwas

waranka waranka kutin shamushi
miles de miles, cuando llegue el tiempo de retorno
"incontables como las estrellas volveremos"...

Kitu, 28 de mayo de 2010

IDENTIDAD ANDINO ECUATORIAL

2010-05-13T13:09:00.000-07:00

FRENTE A LA PREPOTENCIA, FRACASO
Y TRAICIÓN DEL GOBIERNO DE LA "REVOLUCIÓN ROSADA"
Y DE SU DÓCIL ASAMBLEA PARTIDÓCRATA

!VAMOS TODOS JUNTOS A CONSTRUIR
EL PARLAMENTO DE LOS PUEBLOS,
NACIONALIDADES Y CULTURAS DEL ECUADOR

EN LOS CAMPOS Y LAS CIUDADES DE LA "NUEVA PACHA"
EL "EKWADOR" DEL FUTURO EMPIEZA HOY!

ANIVERSARIO ROQUE DALTON

2010-05-12T06:57:00.001-07:00

Como la siempreviva

Mi poesía
es como la siempreviva
paga su precio
a la existencia
en término de asperidad.

Entre las piedras y el fuego,
frente a la tempestad
o en medio de la sequía,
por sobre las banderas
del odio necesario
y el hermosísimo empuje
de la cólera,
la flor de mi poesía busca siempre
el aire,
el humus,
la savia,
el sol,
de la ternura.

ROQUE DALTON
poeta y revolucionario del "País de Pulgarcito"
El Salvador mayo 1935, mayo 1975

Más en
http://k-oz-editorial.blogspot.com/
http://ultimatumkitu.blogspot.com/

IDENTIDAD INDOAMERICANA

2010-05-02T20:25:00.000-07:00

EN ARIZONA, TIERRA ANCESTRAL ANAZASI
ZUÑI, HOPI Y NOR AZTEKA
QUIÉNES SON LOS VERDADEROS "INMIGRANTES" ?

Indios zuñi de Arizona

India Hopi de Arizona

!RECHAZO A LA POLÍTICA RACISTA Y NEOFASCISTA
DE "LOS MIGRANTES" E "INVASORES"
A LAS TIERRAS MILENARIAS DEL PUMA:
LOS "PUEBLOS ORIGINARIOS" DEL GRAN CAÑÓN DEL COLORADO!

ANIVERSARIO ATRASADO

2010-04-28T15:33:00.000-07:00

El día de la tierra
es todos los días
desde hace millones de años...